08 第七章 胡涂道次地广论(4)

且观《亥母甚深引导》中，莲花生上师开示云（节录自《狂密与真密》第二辑）：“于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其（明妃，或谓佛母）洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父空行母众。次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳；或莲杵互观（或互相观赏对方之性器），杵置彼手（将阳具置于明妃手中），尽力表示生乐之方便（令明妃知晓男性下体生起乐触之各种方法）；正作业时（正作行淫之业时），若生贪欲（若生贪求性高潮之心），应了达其自性即法身法之妙用（应了达此贪求射精高潮之心，其自性即是法身之法所生妙用），故于贪上认识自性、本来面目（所以就在贪心上面认识心之自性），而定于本面上（而认定受乐时之觉知心即是本来面目、本体自性），普通贪欲自能摧坏（这样就能将普通之贪欲摧坏）；是为由贪欲显大乐之方便（这就是由贪欲显示大乐之方便法门），故应精勤修持。复次，自他加持者，初发最胜菩提心，观一切法空，空中现卧具，即莲日轮。轮上自成马头金刚，一面二臂，如生起次第所说。次、自密处现吽字（由自己之下体出现吽字），由吽转成五股杵，空隙中现蓝色吽字，头向内，杵尖口有黄红呸字向外、佛母一刹那转成金刚亥母一面二臂，具足庄严，极安乐喜悦，双乳突凸，嘎嘎丰盈（原注：乳头突出状）乐不可支；观密处无缘、见四瓣莲花，花中现花胚☆字（梵字，略之）庄严；自佛父母诸脉轮中，想一切勇父勇母同时密修相同（观想一切佛父佛母皆作同一种交合之密修）。此后莲胚☆（梵字，略之）上，以杵击下（以阳具冲入而猛烈行淫）；稍定（至乐生时稍微缓慢而安定下来），于离戏论本来根本定上（于淫乐高潮之一念不生境界上），继续如羊抖身，周身颤动（令淫乐更增），想明点如瀑流下（于射精时应观想犹如瀑流之雄壮流下）；应如农夫以锄挖沟引水，不使（淫液）外流，而散布全身，降于各轮（复应以阳具如农夫以锄挖沟引水一般，不使淫液外流，而观想提升淫液之净分--提升淫液之气分--而散布于全身，再降于中脉五轮），如密修法修持。但降于各轮，身应摆动，事业令明点不漏为要（淫行中之各种动作以不使精液漏失为要）。此后明点降密处时，想供献密处佛父空行母，如前而行（此后观想明点降至下体中时，亦应观想以此乐受供养下体中之“佛父佛母”，供养之法亦如自己与明妃合修时之受乐过程一般）。尔时于持之善巧，如塞池中出水之口；上根持时，住于离一切戏论网边际之如来体上（住于淫乐高潮一念不生境界之觉知心体上）；中根持时，以气为主，须持上气，而下气如惹比鸡瓶，有风不漏，如是持下气，则下气自然盘旋；及持中气（原注：即不男不女气）则脐稍外张，可以稳持。更以持善巧观想法论之，亦分上、中、下三根，上根持时，则缘‘离一切戏论网边际’本来清净见。中根、观想上杭字如拴马椿。 下根，观自顶上现上师勇父勇母如水晶光，内外莹澈。”这就是莲花生上师所教授的密宗即身成佛的道，充满了贪淫的粗重烦恼，也充满了邪见妄想。

莲花生上师如是邪淫妄想，宗喀巴也如是邪淫妄想，在其所著的《密宗道次地广论》中，宗喀巴云：“修‘密灌顶物’者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，（观想出）生天女身，先应加持金刚莲华（先应加持明妃之女阴），而（与明妃同）入等至（同入性高潮），（于性高潮时应）念诵：“嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。”此出幕经与集密经。（然后再观）想以心间种子放光召请毗卢佛（密宗所说之双身像报身佛）与佛眼等入定（入性高潮中一心不乱、不起分别心），（再观想毗卢佛父母行淫大乐而流出红白菩提--淫液）从毗卢门（从自己顶门进）入自身中，大贪融化，经阿缚都底（经中脉）至金刚摩尼（至龟头），坚固俱生（令阳具坚挺不软而生起俱生乐不中断）。如集密后续云：“金刚莲华合（男女二根和合），集诸有金刚（收集诸有之金刚心--精液及女方之淫液），身语意加行（指行淫过程中之身语意业努力等行为），彼悉摄心（悉摄入于男女双方淫液菩提心）中，由金刚路出（由尿道出精），降于弟子口（再注入弟子之口中）。”（笔者按：欲知详细之解释，请学人迳读 导师所著《狂密与真密》。又：宗喀巴所造的《密宗道次第广论》全书，今已打字完毕，全书登载于成佛之道网站上。读者可以自行上网查证。）

莲花生无知邪淫至此，妄说于修此双身法时，此淫贪大乐即是自性、本来面目。宗喀巴也一样的邪淫与无知，一样的认同此论，于《密宗道次地广论》开示说密宗所修的双身等法第三灌顶等之俱生乐为出世间法的真实乐，而妄言其余世间的凡夫虽然亦有淫乐，但不是真实乐：“破彼非常乐，真实乐是佛地之所有故。故若引彼经文以破通达真实之乐，则应许一切有学皆无彼乐。故真实乐及名自体俱生，或名自性俱生，义谓不待功用因缘，尽未来际任运相续”。此诸矫辩，欲为自宗密教所建立之双身邪淫法门开脱邪论之嫌疑，好令此外道性力派中的双身修法，成为佛教中名正言顺的无上大法，竟然将 佛地境界才成就的无住处涅槃，寂静极寂静，复清净极清净的“常、乐、我、净”境界，说成淫行贪乐的粗重极粗重、染污极染污的邪淫之乐，欲用众生无始以来无明习气所具有的男女欲贪，说人人皆有此贪因而此名为自性俱生，谓此贪乐为常住实法，而妄谓究竟 佛也应常有此种淫乐，差别只在于众生不知此淫乐实为空性，故非为常乐，因此学人只有修学密教双身大法，将此乐扩而充之，达到第四喜大乐常存，便是与 佛地所具有的大乐一样，达真实常乐境界，这样就是即身成就佛道了。由此可证宗喀巴也是一样的贪淫与无知，又未断我见，误认意识心是常住法，当知即是凡夫，亦是外道，根本不是佛门中人。

十四世达赖喇嘛也这么认同，在众生出版社的《揭开心智的奥秘》书中，达赖喇嘛说：“最强的感受（笔者按：达赖此语是指证悟）是在性高潮的时候，这是大乐的修习之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对无上瑜伽密续中关于性，以及其他的象喻，存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明-目的就在于此。在性高潮时因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。”男女贪欲的领纳与体会，皆是意识分别能力之境界，不能超出意识境界；有意识能力，能够加以分别，所以才有乐受感觉以及淫乐中一念不生的明光觉受；如果弃舍五阴十八界，哪有能乐与所乐为谁人所加以领受呢？所以，密教上至“教主莲花生”，中及“大菩萨月称、寂天、宗喀巴”，下至现在的“密教领袖达赖喇嘛”，统统视修双身法为成佛的大捷径。

然而这种见解，是完全悖离佛法修行的理论与行门的；就算是一般的凡夫也知道出家修行的第一步就是要离于贪欲，要先解脱于男女欲的系缚；所以出家人应该保持单身，更应远离男女之贪欲，如此正显示出修行人的尊贵，能够不被五欲牵引，行清净梵行；密教则反清净之道而行，邪谬的大力提倡：不修双身法门，不在淫行中证得第四喜，则不能成佛。宗喀巴更说：如果没有每天与异性交合而修双身法八小时以上，就是金刚乘中的严重破戒者。又教人绝对不可离于淫乐之贪，具载于《密宗道次第广论》中。如此离于 世尊寂静无贪之义，悖离 世尊无欲的告示，云何世间有法能够令人愈染污就会变为愈清净、最染污就是最清净的义理？无有斯理！密教祖师竟然敢以此最下贱、最污秽的法门，自高自傲而蔑视显教所不屑一顾之法，而言沾沾自喜的评论独缺此法故不如密宗殊胜；如此污秽不堪之邪淫外道法，贵为 世尊名门正派的显教，岂会看在眼里而珍视之？岂能与密教同流合污？ 正觉同修会更是大力破斥其虚妄邪淫荒谬本质，因此招来藏密上师的极力诬诋。密教狂言高胜显教，密教祖师每每以凡夫身而大言不惭的以诸地果证自居，可谓狂妄而又无知之极。

复次，从索达吉自己所举证的法义“能取、所取空”的正理上来说，密教双身修法需要学人观想本尊或是诸密教佛：观想佛父与佛母共行交合乐空双运，或者观想自己与异性上师交合而乐空双运。如此行门具有“能观想的我”与“所观想的佛父佛母共行双运”，双具能、所，落入我与我所的分别虚妄想中。又密教学人如果利用实体明妃（空行母、佛母）修练双身法，亦是同样地落入我所境界之中，具有“能行双运的我与明妃”的二法对待中，也有“我与所修的双运乐空境界”的二法对待，双具能、所，落入我与我所的分别虚妄想中。如此密教祖师专在“能、所”上用心，却昧著良知而欺骗众生说已离能所，狡辩说是正受淫乐第四喜的境界中没有能受者与所受的淫乐，狡辩说已离能所；如此的离开实相，修行的结果是落于“心外求法”的乐空双运中，何有佛法般若之可言？更无有能力教授学人修学般若的正确知见；密教这样的以外道双身法的世间淫乐大贪，来取代佛教中实证如来藏的般若正法，这样愚痴的密教学人，极力推崇双身修法，说穿了，不过是广贪别人妻女的美色，于佛法之修证上究竟有何益处？

再从法界现象来说：一、佛法是无相实相、无所得之法，密教双身修法却藉由观想本尊佛父佛母进行双运之法，或是藉由上师所教导的观想自己与上师交合同修双身法而引生淫乐，落入有相有为、领受淫乐的有所得法中；有所得法即非佛教正法。二、佛法说只有欲界的众生才具有两性男女之身，因此而乐行淫事；然而欲界的第六天，化乐天主对于女人横陈淫乐之事，已经几乎不贪而视为味同嚼蜡，已经不乐男女之行；密教大法王、大修行者譬如宗喀巴、莲花生…等人，却还要努力得每天精修双身法，来领受欲界中最低层次的淫乐大贪；却教人领受男女之乐，溺于欲界最粗重之淫行之中；索达吉对于三界境界的事相道理尚且不知，还要出面为藏密邪淫的荒谬行门极力辩护，是不是还想要比丘之身而继续淫人妻女、广受淫乐？三、色界众生纯为中性身，已无男女相，所以在三界中的境界高于欲界，尚且不能解脱生死；但是藏密却说欲界大贪的境界高于色界，而且说是可以将欲界中的淫乐带到出世间的境界中，超过欲界与色界，知见颠倒至此地步；而且， 世尊于色究竟天宫传授一切菩萨“唯识”种智般若慧，唯是内证自觉圣智境界，都是在实证第八识的一切种子的微细妙法上来说法教导，密教双身修法却一定需要有男女不同身相才能修学，根本就到不了色界中的色究竟天，故知双身修法唯是欲界粗重性欲贪道之法，与佛法完全不相干。四、无色界众生，无有身相，故更无可能认同修学密教双身行淫之法；而真正佛法的实证，所证的法一定是遍于三界九地的法；淫乐的第四喜乐触，尚且不能到达四王天的境界，何况能超越色界与无色界？由以上四点观察思维，佛教学人皆能了知密教所谓的无上瑜伽双身修法，不仅是落于三界有相的有为法中，而且还是落在最粗重的欲界贪道染污行淫法中，与佛道所应修行的中道般若自觉圣智清净境界，相差不止亿万劫，直是天壤之别。密教祖师所说“修学无上瑜伽乐空双运能够让人即生、即身成佛”，根本虚妄，无有是处。

“补特伽罗”义，《佛光大辞典》记载：“梵语pudgala，意译有情，又译作人。有情之类罪业深重，轮回生死，人身难得，故佛说十种差别。据《地藏十轮经》卷五载，十种补特伽罗即：（一）不种善根，指诸有情于宿世中及现在世，不种菩提善根，唯作恶行。（二）未修福业，指未曾修习布施、持戒等福德之业，多诸恶行。〈三〉杂染相续，指为贪、瞋、痴等杂乱染污，相续不绝。（四）随恶友行，指随顺恶友，习不善之恶行。（五）不畏后世苦果，指但造恶业，不畏未来生死苦报。（六）猛利贪欲，指贪求诸欲而无厌足。（七）猛利瞋恚，指于逆境忿怒瞋恚，不知止息。（八）猛利愚痴，指于一切境迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。（九）其心迷乱，指心无所主，迷惑狂乱，行不善业。（十）守恶邪见，指不信如来正教，坚持外道邪见。”

看看这十种补特伽罗行者，密教诸祖与索达吉堪布全犯上了，当真不知如何为其收场才好，诚可怜悯。（一）密教诽谤佛法，以外道法取代正法而毁坏佛教正法，即已种下大不善根。（二）只重上师本尊而轻视三宝，即是未修福业。（三）行于双身，不舍淫欲，即是杂染相续之严重破戒者。（四）奉破法者为师，尊为大修证之祖师，即是随恶友行。（五）诽谤真善知识，即是不畏后世苦果。（六）贪他人之妻女以为明妃、佛母，即是已犯猛利贪欲。（七）行诸诛法，欲杀破斥邪说之他派修行人，即是犯猛利瞋恚；纵使辩称不起瞋恚心，亦只是狡饰之词。（八）不了实相，迷于欲界，认作能出世间之真实乐，即是猛利愚痴。（九）应成派与自续派，成就断灭见与常见，又堕于双身法之意识相应常见境界中，狡辩为不落断常二见，辩护自法时又不免自语相违，显见其心迷乱。（十）毁正法教，不信 佛语开示“意法为缘生意识”之圣教，坚决辩护意识是无生无灭之法，永远不肯改易如此邪见，显示其坚守恶邪见。如此密教学人行径，索达吉堪布不能免之，亦不能自我检查，仍然坚信密教祖师有人证入见道位，那么，笔者却是要请索达吉堪布提出证据，究竟有哪一位密教学人或祖师亲证如来藏而发起般若实智？究竟有哪一位密教祖师认同并且证知 佛菩萨语：“意识是为生灭有为法，第八识阿赖耶识才是不生不灭的法界实相心”，以供佛教界内诸多学人敬仰。