08 第七章 胡涂道次地广论(2)

索达吉堪布如果不信，更举《入中论》月称“论师”的论旨所云为证：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”

世尊最初说法三七日，是于天界演说《华严经》，广说法界重重境界，但却会归于第八识的广大功德力，卷十九〈夜摩宫中偈赞品〉：“一切众生界，皆在三世中。三世诸众生，悉在五蕴中。诸蕴业为本，诸业心为本。”

“应知佛与心，体性皆无尽，若人知心行，普照诸世间，是人则见佛，了佛真实性。”

卷三七〈十地品〉：“三界所有，唯是一心，如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。”

卷五十五〈离世间品〉：“菩萨摩诃萨知善巧说法，示现涅槃；为度众生，所有方便，一切皆是心想建立，非是颠倒，亦非虚诳。”“佛子！菩萨摩诃萨又作是念：阿耨多罗三藐三菩提，以心为本。”

佛最初说：一切众生皆有心，法界实相心。此心有实体实法之自性，迥异自性见外道误认意识心之见闻觉知自性。此第八识心之真实体性无穷无尽，永不毁坏，故有“常我”之义；接著 佛又说明一切菩萨当度众生之时，应该了知此心即是涅槃义，应以种种方便善巧为众生示现“此心即是涅槃”之真实义，令众生证入般若无生忍，令众生实证本来自性清净涅槃；众生要想修行成正觉，也是要以这个涅槃心为根本去修，才能成就。天竺密教的月称却说 佛在天界说此“真心”为“我”时，诸菩萨众与诸天天人会有执著此“真心为我”的现象，是为乱解经义，是以自意妄想而曲解佛经法义，亦是诬谤 世尊。因为一切真悟之人，都能够认同 佛语“佛与心，体性皆无尽”，更能够了解“佛真实性”，知晓“心为真我、心不执自、心不执我”的真实义。对于已经了知的这种真实无著的道理，云何尚有执著可言？

犹如现今人类都知道地球是椭圆形的，如今还会有人去执著或是诤辩“地球不是椭圆形”的事吗？再从另一方面来说，未证知此真心的天人或凡夫，也不会是真正的执著于此真心，因为他们的我见与我执根本未断，他们会执著的是各自身中的五蕴我、行阴我，或是造做种种分别的意识我，不会有转依的能力去执取真心我、执著于此真心我，因为他们都如同宗喀巴、月称、寂天、索达吉一般的未证知第八识心的存在，不知第八识心实有或非有，如何能够执著第八识心呢？犹如古代的人，根本不确定地球是圆是扁，古代人要如何执著地球是什么形状呢？只能以意识心去乱猜乱想嘛！因此未悟的佛门凡夫，真正执著的是意识心所想像的如来藏我。证悟的菩萨们在论中所说的“凡夫恒内执第八识为自内我”，那是从证悟者的现观上来说的，不是凡夫自身所知的境界相。

《解深密经》佛云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。” 佛在此句中，也是说明只有未悟真心的“凡夫与愚人”才会有执著的现象，因此 佛对他们才往往不开演此第八识真心的境界，因为恐怕他们误会第八识的体性即是常见外道所执著的意识我，就会执著于真心名相，以意识心去胡思乱想而虚妄建立各种言论，将各种意识所行的境界认为是“常我”，或者如宗喀巴及月称、寂天等人一般的将 佛所说的如来藏，归类于意识我。然而索达吉与宗喀巴、月称、阿底峡、寂天等人的这种执著，乃是落在意识境界上的能所“分别”中所产生的邪思，因为他们所建立的言说，根本触及不到真心的“常我实义”。另一方面， 佛对于证悟的菩萨学人则会广行开示，启发更深妙的智慧，令其多有方便法门，广能言说，善于向众生解说涅槃即是真心的实义，令有缘众生广能悟入法界实相。月称开示此句的意思极为明显，就是要否定第八识，不承认有一实相真心存有，诽谤 佛语：“唯是一心、非是颠倒、非是虚诳”的第一义谛。

另外，如果说月称此句“最初说我而执我”，是为了要与下一句法无我的“次言我所则著法”相对应，而建立为“人无我”义的话，月称还是堕入乱说佛法中的诽谤见与建立见中。因为 佛在人间说法，初转法轮宣说的是“阿含经”旨的“人无我”义，云何月称会说 佛“最初说我”而众生错会“而执我”呢？在人间初转法轮的四阿含诸经中， 世尊是说“无我”而不是说有“我”；乃至初转法轮的最后经典中所说的如来藏，也是说如来藏的无我性，说“极方便求如来藏的我性不可得”。故说月称的《入中论》所说都是不实说法；无论对于在天上所说的佛法，或是对于在人间所说的佛经，月称的说法皆是诽谤法宝。其咎皆在月称自身未悟法界实相心如来藏阿赖耶识，却敢以自己所施设的自宗妄想而妄说佛法有以致之。

更观月称所云第二句“次言我所则著法”，也是错会 佛意、乱说佛法。谓 佛之真意为“次言我所令除执”，是令众生远离我所的贪著。而且显然的，月称连二乘人的境界也是茫然不知；因为佛语开示：“二乘圣人就是因为执著万法为实有，因此害怕后有，而要速速进入涅槃，灰身灭智，不要再出生于三界受轮回生死之苦。”不像菩萨了知万法都是由自心第八识所生所显。如是阿罗汉虽然把苦当作是实有之法，然而，阿罗汉却是解脱者，是出三界的圣人；如此一来，月称所说“次言我所则著法”，已经成为指称阿罗汉不是解脱者，是否意指阿罗汉因为听了 佛的开示，因此而执著于万法、不得解脱？再依大乘法来说，学人在证得实相以后，由于般若慧的生起与现观，能够了知一切法都是空，都只是如来藏所出生与显示者，是为实证一切法缘起性空，了知诸法空相的境界，因此将不会把一切万法执为是实有法。这种空性般若慧，有别于阿罗汉所证得的无余依涅槃的二乘解脱慧，同时这也是菩萨所以珍贵于阿罗汉的所在，因为菩萨最终将会因此空性般若慧，而渐渐的成就佛地境界，广能利益十方有缘众生，无有尽期。复次，在凡夫位来说，凡夫无明深重，我见、我执根本不断，因此说他们会执著于观想所形成的上师乐空双运淫乐境界，或是误认阿字等等的“我所”作为实相，那倒是正确的言论。

月称所说的第三句“如水车转无自在”，则是睁著眼睛在说瞎话。因为水车转水，水固然是流动不已、变化不休，但是水体本身并没有消失啊！况且，诺大的水车，月称也能视而不见吗？第四句“缘生兴悲我敬礼”，月称则干脆就把“无始时来界，一切法所依”的根本因阿赖耶识，给抹杀掉了。此谓月称根本不提万法之“因”，只提“缘生法”，故意抹去 佛意“因缘所生法”里面的“因”的真实义理，落入外道“无因论”的断灭见中。如是月称依此不实句义，当然他要密教弟子们信受他所误会认知的“人无我、法无我、一切法空、缘起性空”等等的断见外道虚妄法，却自称不落于断灭空，自称不落于断见中。

关于莲花生上师来历的考据，前面引西方学术界的研究成果：“所有关于莲花生的记载，看起来都是模糊不清，甚至是相互矛盾的。关于莲花生个人德性的记载、关于赤松德赞以及佛教前弘期在西藏发生的故事，都披上了一层传奇色彩，其中的某些细节是在大约十四世纪时，由后人补充进去的，行文中运用了很多褒奖、歌颂性质的词语，带有很重的粉饰的痕迹。”这是西洋佛教研究者考证后的结论。

复次，在《佛光大辞典》里，亦查无莲花生的记载资料、“中华佛学研究所”索引中亦查无任何记录。密教《莲花生大师应化史略》载其乃化生于莲苞中，与历史记载莲花生乃是当年乌杖那国侯爵之子的肉胎出生的记载，出入极大；因此，密续中所说关于莲花生的种种古代神圣传说，以及莲花化生的密续记载，纯为故事，俱为戏论，无有实义可言。并且，古时的印度不重文字记载的历史记录，而以口头流传为主，经过长时间的口耳相传以后，传说渲染极为严重，所以才会有将肉胎出生的人类莲花生，传说成是化生于人间莲花里的天界有情，真是神秘浪漫，引人遐思。然而，在佛法的修证上，所有不如实、言不及义的言论，通通都是戏论，岂能当真？譬如莲花生若真的是莲花化生的话，那就不可能会有与人密修双身淫乐邪法的情事了，因为莲花所化生的人，必定都是没有男女根的中性人，根本不可能与国王之女、猴育之幼女共修双身法而行淫的；密教中人至今仍然不能从梦中呓语中醒来，仍在钻神秘塔、坐鬼怪船，大做佛法戏论的虚幻大梦；显教中人以及东密行者，却已经看清迷雾、拨云见日，广有多人开智慧藏、坐般若船，将莲花生从佛教历史人物的记载中删除。西藏密教中人却还在捧他为出世圣人，云何无智至此？

莲花生有没有开悟？有没有离开凡夫知见？何妨一探？根据西藏密教自己的典籍《莲花生大师应化史略》里的记载，莲花生的佛法知见为：

“所云佛者，即是自心：不加对治则散乱，不明自性则驰求，外境苦恼现前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽；勿助勿忘，自渐长成。”“任何念起，知而勿随，心不贪欲；善恶念起，不加修整，惟常觉照。”“佛心自心本自如如，我见解脱；一心不乱，即谓成佛。”

如此知见，具足凡夫，好比有人以破铜烂铁向人漫天要价，以为人皆不知其物是破铜烂铁；若有视破其伎俩，向他就地还钱，却是糊涂帐一笔。这种错悟的事，早为禅宗祖师所诃斥：

“一僧问：‘一念未生时如何？’投子大同禅师云：‘真个谩语！’”

“有僧问：‘一念不生时如何？’湖州如讷禅师云：‘堪作什么？’”

“玄沙师备禅师云：‘饶汝链得身心同空去，饶汝得到精明湛不摇处，不出他识阴，古人唤作‘如急流水，流急不觉，妄为澹净’；恁么修行，尽不出他轮回际。’”

莲花生当年若非生密教天下的天竺，弘法于于雪域西藏，他若后来生至中国，继续如此胡言乱语，早晚吃棒。此中真正道理，不仅莲花生一无所知，如今索达吉堪布如果也跟莲花生做此同一见解，也只能够做闷葫芦，在禅宗开悟者眼前，依旧开不得口，一开口就错，一错就成谤佛、谤法、谤僧。意识是为识阴所摄的生灭法，刹那生、刹那灭，如急流水、流急不觉生灭，最易妄为澹净的清净境界，最易误为真心；若如莲花生一般的误以为一念不生，精明湛澄，就是亲证佛地真如，这么修行下去，则永远落于轮回，难有出期。

索达吉堪布且莫说禅宗故做神密，莫说禅宗神头鬼脸，此中实有佛法真正密意，乃是 佛之正法眼藏，正是 龙树菩萨所传真正中观。若是汝通透不过，且勿轻易谤法。索达吉根本不知密教的本质，高推密教诸祖有极高证量，谓莲花生为大菩萨、为佛，由非人类的莲花所化生，真的是胡扯瞎闹。可怜的无知众生，受其密教的误导，共造诽谤三宝的恶业，都是汝西藏密教之过。密教诸祖，实是大恶人，坏佛事业，毁人慧命。佛教中有智慧的学人，皆当明辨是非，应努力排除密教中的邪谬法理，揭发“密续非佛法”的本质，救护密教学人回归正道。

索达吉堪布云何会说“不知凡夫身中的阿赖耶识，一点也不值得大惊小怪”？因为索达吉根本就不曾证得第八阿赖耶识，自知此世无缘实证，所以这样说，回避别人对他有没有实证第八识的质难。难道索达吉不知道修学佛菩提的过程中，最重要的一件事就是要在禅宗的证悟中找到第八识阿赖耶识吗？很显然的，索达吉对 佛之正教，知见相当不足，才会有如此错误的知见。要知道大乘佛法的修行，若不证得法身第八识，则不可能发起般若实相的智慧；复又妄认意识为真心，就不断我见、就不能断除我执；不断我执，则不能够离于生死，不能实证声闻解脱的智慧；没有二乘声闻道的解脱智慧，不出生死，则永溺轮回无有出期，更别说是发起大乘法中的般若智慧了；想要成佛，即无丝毫可能。

因为 佛在《华严经》说：“阿耨多罗三藐三菩提，以心为本。”心就是指实相心如来藏，就是第八识阿赖耶。《阿毗达磨大乘经》说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”要能够成就无上正等正觉佛地功德，非得要以这个法界实相心第八识如来藏阿赖耶识，作为根本来修行才行；这个无始时来界，指的也是第八阿赖耶、异熟、无垢识。索达吉堪布不知此中道理，而妄语胡说迷乱学人：“不知凡夫身中的阿赖耶识，一点也不值得大惊小怪。”将不能实证阿赖耶识而导致不能发起般若实智，视作理所当然；因为藏密的所有密续中，都不以 佛所说的实证如来藏而发起般若智慧，作为真正的佛法；而是以外道法来取代 佛所说的般若实智。索达吉更将 佛陀在《大般涅槃经．如来性品第四之五》所云：“善男子！如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？……善男子，譬如有人在大海中，乃至无量百千由旬，远望大舶楼橹堂阁，即作是念：彼是楼橹，为是虚空？久视乃生必定之心，知是楼橹；十住菩萨于自身中见如来性，亦复如是”，错解误导开示学人为：“由此可见，不仅十住菩萨对如来藏犹如“醉人欲涉远路，朦胧见道。”，即就是十地菩萨也未能完全通达。”

然而此段经文所说的是眼见佛性的境界，不是指明心证悟第八识的境界，索达吉根本不知如来藏与佛性间的体用关系，也不知明心与见性的差别所在，乱讲一通，乱引胡证，由其妄解妄说佛法的程度，显见其人在佛法上的修证，其实完全付之阙如，其粗浅程度，犹如无知凡夫破法诽谤之人，令人为其感到可悲。谓其知见被其密教祖师严重误导，可以说已至极深地步，其自身是否能够得以回头，出离邪见，端在其心力勇不勇猛，是否肯舍弃现有的世间名闻与利养，是否肯灭掉自己的所堕的识阴我见，是否肯修学显教真正正法。如果肯发大心，并且改往修来的转变心态，转而护持显教正法，远离藏密的所有邪见、邪修、邪法，将来机缘成熟时当有入处。