08 第七章 胡涂道次地广论(3)

此处索达吉堪布所引《大般涅槃经．如来性品第四之五》 佛语开示佛性言句，要义是指众生皆有佛性，然而要当护持禁戒，努力修集福慧资粮，才有因缘能够得见佛性；此外， 佛在此处判菩萨眼见佛性时，位列佛法修证阶位中的第十住位，此阶位的修证境界超越明心开悟证知第八识如来藏得“无生忍”智的七住位，如此方是正说，不是索达吉堪布所错会的意思，误以为十地菩萨也只能少分了知如来藏义，索达吉误将眼见佛性的境界与证知阿赖耶识的境界混为一谭，显见索达吉尚未见性，又藐视亲证如来藏阿赖耶识的重要性，亦未明心，证明索达吉的佛法证量全无。学人证得如来藏时即有证得如来藏的般若实智功德，证得眼见佛性境界时即有证得眼见佛性时的实智功德，两者是不同的修证境界，不能够混为一谭。对于证知如来藏的智慧功德方面，学人可以研读 平实导师所著的《悟前与悟后》、《真实如来藏》等书，书中已有详细的解说，能够大大利益学人建立正确佛法的知见。

对于眼见佛性与明心开悟的不同，于《正法眼藏-护法集》中　导师云：“真如是本体（编注：此处真如二字如同禅宗祖师一般用以指称第八识心体，不是讲第八识所显示的真如法性），佛性是其作用。譬如灯与光：真如是灯，佛性是光。光从灯而生，但光不是灯；如果说“光就是灯”，那就错了。灯能产生光，但灯不是光，如果讲“灯是光”，那也错了。

同理，真如具备佛性作用，但真如不是佛性；佛性虽从真如来，但佛性不是真如，佛性与真如非一非异。真如是本体，佛性是本体的作用，学禅的人和学佛的人必须弄清楚这一点。”“佛性本自清净没错，但佛性不是真如，不可将经典中讲真如的经文拿来比喻佛性。”

“《大般涅槃经》云：“一切众生悉有佛性。”许多经典都这么讲。既然一切众生皆有佛性，就可见佛性不是因为学禅、修禅、参禅而把见闻觉知变为佛性，所以佛性不是变来的，它是本来就具足的（本来就已经显现的）。”

“我们见性以后就会看到：佛性与见闻觉知并存，佛性不离见闻觉知。见性后见闻觉知依旧是见闻觉知，没有变成佛性；佛性依旧是原来的佛性，没有和见闻觉知合并或把它消灭。所以佛性不是变来的，不是从见闻觉知转变而来，是本来就具足的。”

“佛性是真知之用：真如为体，佛性为用。在见性以后，佛性不论做什么，都是由清净末那透过阿赖耶识的识种来运作，佛性向来不作主。”

据导师的开示，如果只有明心而尚未眼见佛性，读了或听了这段开示以后，仍然会将如来藏的作用当作是佛性，会将看见如来藏的运作当作是眼见佛性，仍然还是会误解见性，对眼见佛性的境界、以及对 导师信心不具足的人，难免会生疑不信。是故，学人当知明心与见性具有两个不同的受用功德，莫学索达吉堪布弄不清处之下，将明心与见性混为一谭，却还敢说法教人，自现败阙。

索达吉堪布接著提到密宗“虹光身”的问题，引述传说：“宁玛巴更有众多的虹身成就者在世人眼前演绎出一幕幕活生生的将自身消融于法界的成就景象。”此处笔者想要请问索达吉堪布几个问题，还请索达吉能够不吝与以回答：“对于宁玛巴更有众多的虹身成就者在世人眼前演绎出一幕幕活生生的将自身消融于法界的成就景象，请问您是亲眼看见的吗？还是您有这个证量能够示现给我们看呢？再请问您：虹光身与“无生忍”、“无生法忍”之间有什么关连吗？学会虹光身时，有没有得到般若解脱慧？在圣教中何处说过证得虹光身的人能够发起般若智慧？何处说过虹光身与佛法的证量有关？”

因为在我们修学大乘佛法的学人来说，最要紧的事是要有般若慧的受用，要能够亲证般若实智的法义，而不是学到一些世间名相，或是听到一些奇事传说便全盘信受，信以为真。依据笔者修学般若的体验来说，笔者不会虹光身，今生也不见有人会虹光身；关于虹光身的种种传说，就犹如《西游记》里的孙悟空一样，只是传说；都如藏密祖师的奇事一般，是在死后几年、几十年以后，才被他的拥护者渲染撰文出现，生前都没有这些实证；如果真的有人曾经实证虹光身，绝不会没有传下来；即使失传了，藏密祖师、大修行者再来人间的太多了，至少也应该有一个人能在现世实证给大家看；就如禅宗祖师的正法即使失传了，也还会有人自参自悟而出世说法；何况藏密的上师与法王，没一个人是不喜欢炫耀的，在动辄自称法王、活佛、十地、等觉的再来圣者多如过江之鲫的情况下，竟然会没有一位当代的大修行人示现已证虹光身，都是死后多年再由信徒吹捧渲染为已有实证，由此可见一斑了。

笔者虽然不会七十二变，今生也没有看见过一只会七十二变的孙悟空。笔者与诸多同修师兄弟们在了知般若义时，都不会穿墙走壁，可是我们都有般若慧与解脱慧的受用功德，并且能够多分的以自力读懂般若系的佛经。

笔者所了知的般若“无生忍”、“无生法忍”，跟会不会虹光身是没有关系的。听索达吉堪布所说，虹光身很神奇，能够穿墙越壁，可是它是物质身啊！既是物质身的话，那百分之百是三界内的法，那是有为法呀！那也是修所成的法，正是有生起时就会有坏灭时候的生灭法呀！笔者所认知的法身，也就是　佛所说得第八识，可不是三界内的法，祂可是出三界的法，祂是实相也是无相法，法尔如是、本来而有的，是不生不灭的体性，跟索达吉堪布所说的虹光身一点都不一样。索达吉如果认为虹光身即是法身境界的话，那索达吉说的一定不是佛法，因为　世尊开示的法身境界体性就是第八识心体，跟我等所体验到的是一样的内涵，然而虹光身丝毫都没有　佛所说的法身体性，所以索达吉堪布说的一定不是佛法，那么大众由此就可以了知索达吉说的是什么法了。

索达吉堪布说的很好：“以自己的判断标准为准绳，去衡量别人的实际证悟水平，这是一种非常不明智的做法。”这句话正好拿来责备索达吉堪布自己。确实，出世弘法而有大名声如索达吉之流，要能够有自知之明，了解自己不过是凡夫之见，确实很难！因为如今佛经具在， 佛语可证，而且现今更有佛教贤圣住世，示现证解佛法般若的事实，并且以实相智慧来救护众生免于落入西藏密教弘传的邪见中，使得索达吉的既得利益与世俗名声受到损害，所以不能安忍；如此佛门中的凡夫学人，著眼于世俗利益上，不肯信受，不肯依教奉行，不是有智慧的人。索达吉所说的道理，唯是在事相上拨弄分别，不能言及正教，却深信于藏密的荒诞传说与外道邪论，更妄说意识境界为法界实相，故意违背 世尊第八识如来藏正法，即是指称 世尊所说第八识为实相的正法圣教是虚妄说。

如此之辈岂只是坐井观天？根本是不知死活为何物之人，云何能知 释迦牟尼佛在《宝积经》中向禅宗二祖 迦叶尊者所说：“迦叶！吾与同吾者可了知法与补特伽罗，凡夫不了知法与补特伽罗”之真实义呢？唯有证悟法界实相心第八识如来藏阿赖耶识的行者，或为禅宗中证悟的人，或为住在诸佛清净土中的已消业障的人，或是真入佛门而在跟随真善知识修学“无生法忍”种智者，才能有少分或多分的真正了知“法与补特伽罗”之义，未开眼的凡夫与妄说实相的外道如索达吉之流，是不可能真知法与补特伽罗的。

一切法者即是如来藏义，凡夫因为未证知如来藏，所以无有能力了知如来藏法；初悟的佛教学人，也只能够了知极少分的如来藏法，谓之为般若实相的总相智。初悟学人若想进修，如果不遇善知识教导“无生法忍”，唯只能独自深入经教，奉行修学，然而自身若非久劫修行之人，则难有进境，要想多分了知如来藏法：般若的别相智与一切种智，很难极难。只能够独自摸索，直到往生于西方极乐世界，面见 阿弥陀佛世尊，此时犹如久旱逢甘露，在 世尊座下修学如来藏中的一切种智胜法，则能进步神速。凡夫学人如果有缘能在世间遇著地上大善知识，要证种智，可谓容易；只要能够信受善知识法，依教奉行，勤修护法福德，不仅能够很快得以开悟，实证“无生忍”总相智，入第七住“真见道”位；若能不生慢心，接受大善知识的摄受与教导，再努力修学一切“相见道位”所应修法（包括“别相智”与“一切种智增上慧学”的无生法忍），不久，旋得“别相智”，再跟随善知识修学“无生法忍”种智，一生要入初地境界，也非没有可能。如果学人于此世往生前，能够证入初地境界，到了极乐世界，在 弥陀世尊教导之下，很快就能修学进入八地境界，极为殊胜。

从证入初地境界到八地境界，学人的“无生法忍”种智地地增上，对于如来藏所含藏的一切法之间的功能差别了知的愈来愈多，修学“五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二无我”等等法义，实证“无所有相”、“自愿处相”、“自觉圣智究竟相”，现观“犹如镜像”、“犹如光影”、“犹如谷响”、“如水中月”、“变化所成”、“似有非有”，能够“善分别自心现”、“观外性非性”、“离生住灭见”、“得自觉圣智善乐”，入于八地，“自觉圣智究竟相”初步成就，得 佛加持，得“如幻三昧意生身”，能够于相于土皆得自在。

进入九地，专修四无碍辩：“法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍”，住于善慧地，圆满后，能够广大而如实的宣演三乘正法，具足远圆满的宣说人无我与法无我，说法无碍，无人能够加以诃责，因此处于一切境界都无有畏惧，成就力波罗蜜多，证得“种类生无行作意生身”。进入十地，坐“大宝莲花王宫殿”宝座，受十方诸佛放光灌顶，成为佛教法王子，能够为众生说法如云如雨，永无穷尽，普益十方佛子。等觉菩萨位，受生三界，广行布施，布施一切内财与外财。如是百劫修相好：无一时非舍身时、无一处非舍命处；于一切时广施内财外财，众生要钱给钱、要眼给眼、要手给手、要头给头、要命给命，要什么就给什么，有求必给。就在一百劫中，如是广施内外财，修集广大福德，并且与众生广结善法因缘，自然完成三十二大人相，八十种随形好的净业。

等到众生度的因缘成熟，再降生人间，示现如同凡夫之无知…等种种因缘，然后出家成道，断除最后一分微细思惑无明，完成三身四智、四种涅槃的修证，成就佛道。人间舍寿之后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，常为诸菩萨开演“无生法忍”种智般若，并且以诸化身广度十方有缘众生，利乐有情永无尽期，如此名为成就究竟佛道。

如此殊胜而完整的开演佛法修学过程，人间可谓绝响已久。若非有大慈悲的愿力、大无畏的勇猛心、大般若的方便慧的 大善知识宣演，三界众生哪得因缘听闻，何有福德消受？如今， 平实导师将整个佛法体系，依据 佛所开示的次第与 导师自身修证的实际经验相结合，具细靡遗、完整详实、详细演述的在众生面前铺陈开来，此举势必将能利益无量无数的现世学人与无量未来世的法界有情众生，同沾法露；但也势必会影响到藏密上师的既得利益，因为他们所谓的诸地证量及高妙无比的法义，都已经被证明为与佛法无关，都将被证明为根本尚未实证般若，只是凡夫的虚妄想言说戏论，所以一定会招来藏密上师的反弹与攻击。一切有缘在 导师座下听闻开示修行的学人，皆应有效法响应的思行，为护持佛教正法、为救护学人免于邪法误导、更为自身的修证精进著想，皆应共同戮力，将如今已经偏离正道的佛教法义，尽力导引回归经中原意正教，令一切学人皆能共沾法义，能够同领 世尊正教，令正法久住世间，利益人天，为感恩 导师教导故、为上报三宝恩故、为报天下众生恩故、为自身修学自利利他故。

由以上笔者的简要说明佛法的整个修行体系过程。对于完整而详细的整个佛法修行体系过程的阐述，学人可以研读　平实导师所著的《楞伽经详解》、《宗通与说通-成佛之道》、《大乘无我观-悟前与悟后别说》、《邪见与佛法》、《甘露法雨》等书。书中详实的解说，能大大利益帮助学人建立正确的佛法修行见地。

密教中人对于完整的佛法修学次第，一直都没有概念，连二乘菩提都不懂；二乘菩提专破意识心，一向都说意识觉知心是“意法为缘生”的生灭法；但是密教中人却大多不知意识是生灭有为法、不知一念不生境界落于意识境界的生灭有为法中；不知意识心从来都在取六尘法，从来不曾离开过六尘的取，妄认意识没有语言文字时即是离于能取所取，而不知离语文时仍然继续取六尘而不曾断取，妄认意识离于能取所取时即是实相，不知甘露、迁识、自他交换法、气脉明点、拙火、阿字义、中阴成就、幻身成就、梦瑜伽、本尊观想、时轮金刚、密集金刚、四密灌顶、生起次第、圆满次第、无上瑜伽、乐空双运，加上虹光身等等，都是欲界中的虚妄想，都是粗重生灭、虚妄不实的有为法；更不知道密教祖师莲花生与宗喀巴所提倡应修的四喜双身修法乃是淫念贪欲的破戒、地狱果报法。

密教学人不察，紧紧跟随密教上师修行以上诸多密续法门，真是无知无明无以复加。纵使索达吉堪布极为锐智，资质超越莲花生、宗喀巴等人，能够结合笔者以上所举诸多密教、显教、楞伽经与解深密经等等诸多修行法门，加以研究、归纳、分析，并加以会编整合，汇聚而成一有条有理、脉络分明的佛法修学次第，欲来取信于学人，亦将无有是处；谓其所统合的修行次若表列出来时，必定违反 世尊正法之教，亦将必定违反自宗密教密续修行果位的分判，亦必定会落入欲界中最重的贪欲之内，必定不离染污之行，所修所证必定无法出脱于生灭的有为境界法故，所思所行不能了知无相实相法界故，所观所想皆不证清净涅槃自在解脱故，是故无有是处、无有实义。