08 第七章 胡涂道次地广论(5)

复次，于《佛说大迦叶问大宝积正法经》：“迦叶白言：‘彼补特迦罗，我今觉悟知彼是空，破坏我故，一切皆空此法如是。’佛言：‘迦叶！汝言非也。迦叶！宁可见彼补特迦罗如须弥山量，勿得离我而见彼空。何以故？破我断空、执一切空，我则说为大病，而不可救。’”密教中的黄教诸人正是此辈， 迦叶尊者示现学人错会佛法，言说“破我、断空、执一切空”不如实语之人。此段 佛语是为真正大乘学人所做的知见开示。谓 佛意说：“如果学人不能证悟实相，那么宁可教他们坚信、或者执于有一‘常我的意识’的存在，而落在常见外道见中；也不要学人离于此‘常我意识’而言说一切法空，而堕于断灭空中，更说无有此一‘常见我的意识心’。如果学人做此一切法空之邪论者，则是落在断灭见中：落入断灭论空见中。 佛说此人患有无知愚痴重病，是诽谤三宝的一阐提人。”密教学人如果不信 佛语，仍要强言阿赖耶识在胜义谛中无有真实，那么立刻就成为佛所开示的“破我断空执一切空，我则说为大病，而不可救”之人，反不如红白花教自续派中观见的误认离念的意识觉知心为如来藏，至少不落入断见中故。

平实导师从未以佛地自居，从未如此自尊，座下学人也从未以此称呼过 导师，索达吉堪布勿作此无根诽谤与栽赃诬赖。此娑婆世界下一尊佛是 弥勒尊佛，人所共知；正觉同修会中人，设若真有愚痴之人，也不会愚痴到不知此事之地步， 导师更不可能会接受任何人作此称呼。当来下生 弥勒尊佛，索达吉堪布不可能不知道，云何胡言乱语，假言诬蔑而无根诽谤大善知识？对于藏密上师不断有人称呼莲花生为报身佛，又妄称宗喀巴为文殊化身，妄称十四世达赖为观音化身，妄称凡夫的密勒日巴之十地法王，妄称密勒的凡夫徒弟是月光菩萨示现…等事，都是明载于书中，索达吉却都眼见如盲而不说之；这些凡夫妄自称圣、称佛，索达吉不闻不问，却捏造 导师自称成佛的谎言，来诬蔑、来无根诽谤，这难道是诚实的、追求实相的索达吉所应该作的事？

导师所说的是见道，但是见道不等于成佛；这在 导师的种种书中都有很明白的说明，索达吉为何将 导师所说的见道视同成佛？而诬赖说 导师自认为已经成佛？这都是索达吉不明白佛法的道次第与见道内涵所致，连见道的意涵都不明白，可见索达吉的知见是多么浅薄！索达吉堪布应当明了：登见道位时未必是佛，只有最后身菩萨、一生补处菩萨于见道位明心见性时，方是成就佛道。是故学人于修学成佛的过程中，在未离开胎昧之前，势必会经历过每一世的无量世的开悟见道过程，直到离开隔阴之迷为止。也唯有一世一世的往上迈进修行，世世增上，以迄佛地，才有可能对于如来藏的一切功能体性具足了知而实证一切种智，能够究竟了知如来藏中的一切种子。密教中人的索达吉上师，昧于事实又不通经教，不懂道次第，不肯信受 佛语，不信 佛所言：成就佛道要经过三大阿僧只劫的修行过程。由此而妄言一世即可成佛。此种荒谬言论，惑乱学人极为严重，也显示出密教极尽无知之能事。

此谓成就佛道时，具有寂净清净的三身四智，具足了知四种涅槃，具有无上大威德力，光是说行菩萨道与证得初地、二地，就需要久远的一大无量阿僧只劫的时间，而密教中人的索达吉都不能知。 世尊于《大方等大集经》开示：“虚空藏菩萨发心已来，经如是无量阿僧只劫行菩萨道。此虚空藏菩萨从发心已来，未曾失菩提心、未曾胎产，常值诸佛听法、供养众僧，于诸佛所受持正法，摄法为首未曾失念，能善分别成就遍行。”“从初地入菩萨第二地，住无量阿僧只劫净于二地，修尸罗波罗蜜，乃至十地为一一众生所经劫数亦复如是。于一一地中过无量阿僧只劫成就菩萨行，为诸众生现作佛事，而不舍菩萨所行。善男子！少有菩萨能行如是甚深不思议殊胜不散乱淳至勤修进行，如此虚空藏菩萨所行成就者”，即为明证。

《集一切福德三昧经》佛云：“十大那罗延力等一百劫修行菩萨力，十百劫修行菩萨力等一千劫修行菩萨力，十千劫修行菩萨力等一万劫修行菩萨力，十万劫修行菩萨力等一十万劫修行菩萨力，十十万劫修行菩萨力等一百万劫修行菩萨力，十百万劫修行菩萨力等一千万劫修行菩萨力，十千万劫修行菩萨力等一百千万劫修行菩萨力，十百千万劫修行菩萨力等一千千万劫修行菩萨力，十千千万劫修行菩萨力等一百千千万劫修行菩萨力，十百千千万劫修行菩萨力等一千千千万劫修行菩萨力，十千千千万劫修行菩萨力等一百千千千万劫修行菩萨力，十百千千千万劫修行菩萨力等一万千千千万劫修行菩萨力，十万千千千万劫修行菩萨力等一无生法忍菩萨力，十得无生法忍菩萨力等一十地菩萨力，十十地菩萨力等一后身菩萨力。是故目连，菩萨成就如是力故，生便即能行于七步。”

如是 佛语开示甚明，绝非一见道即成佛；密教中人不信 佛语，却迷信即生成佛妄论，狂妄的宣称密教的密续坦特罗法门，能够令学人只花一世的时间修行双身法，或者是经由佛父的加持就能够即身生身成佛。然而事实上却是：密教密续的教义尽是在欲界内极粗重的妄想贪著中打滚，越修则越起贪爱，而且对于实相心根本未曾触证，纯粹就是虚妄的邪淫外道法。这种不能令人触证实相般若的密续，如何能够教导学人修证更高深的无生法忍？以如是愚痴的欲界心行，如何了知实相心第八识与其所生之一切法，包括山河大地与吾人之色身间的一切关系？

密教中的密续所说一切法，与显教诸经中所说的佛法，两者相差太大、极大，而且是完全相反、互相抵触、背道而驰的理论与行门，根本扯不上关联，更无法相提并论，但是索达吉却认同密教所说“修行密教能够即生成佛与即身成佛”，又出面为其辩护，乃至不惜无根诽谤证悟般若之贤圣，实乃千古笑谈，亦是愚痴可怜之人。可怜印度佛教晚期与西藏边地诸多的佛教学人，因为像法以来，众生福报与根器渐趋不堪，所遭共业感应不到善知识往生住世主持正法，遂令密教虚妄外道法遍布横行，以致佛教正法遭逢法难，消失于中古时期的中亚发源地区，终被密教以李代桃僵的手法，和平的消灭真正的佛教，成为徒有佛教表相的外道：晚期佛教的密教。笔者与诸有智学人，每读至此等历史往事，远望陈迹，遥想当年佛教正法之盛况，而又灭于密宗手中，不尽一阵悲伤，长声感叹！

索达吉堪布所说：“宗大师根据阿底峡尊者的《菩提道炬论》而广论了三士道的修学次第”事，见记载于《宗喀巴应化因缘集》中，诚属事实。然而，阿底峡尊者所传授的法义，已如前辨，不是佛教真实法义，乃是意识所行生灭有为境界法，是凡夫外道所行境界，是故，宗喀巴继承阿底峡法教，扩充而成《菩提道次地广论》，欲说此论为佛门重要论著，则无有是处，成为戏论，如果把宗喀巴的《菩提道次第广论》改为《糊涂道次地广论》，倒是非常贴切。云何谓为“糊涂道”？谓此论所说法义，不符合佛教三藏十二部经中 佛所说的三乘正法教义。整部《菩提道次地广论》对于佛道的修学次第，根本是胡乱拼凑，谓论中所说下、中、上三士道的修学，正应配合 世尊法藏中所说三乘佛法，然此书谓凡夫行善所得人天果报、小乘人所取解脱果，与大乘菩萨所行六度菩萨行，为三士道的修学内涵，此说已明显犯错：依于真实佛意，应该说下士道为声闻菩提，中士道为缘觉菩提，上士道为佛道大菩提。但是宗喀巴却说错了，彼论于结尾时更说：

“已释上士道次第中学菩萨行，应如何学慧性毘钵舍那之法？特学金刚乘法。如是善修县？显密共道，其后无疑当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。若入彼者，如《道炬论》说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。教前所说尤为过上，然是对于能具咒说下德相者，乃如是行。其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心。次当听闻、了知、守护尔时所受三昧耶戒。若为根本罪犯染者，虽可重受，然于相续生道功德最为稽留，故常勇猛，莫令染著。又当励力莫犯粗罪，设有误犯，亦当勤修还出方便；彼等皆是修道基础，若无彼者，则如墙倾，诸危屋故。《曼故室利根本教》云：‘佛未说犯戒，能成就诸咒。’此说全无上、中、下品三等成就。《无上瑜伽续》说，若不守护三昧耶，下劣灌顶不知真实，此三虽修，终无成就，故若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理之外。

若能如是护三昧耶及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据续部所说生起次第圆满尊轮。以咒道中不共所断，谓于蕴、处、界执为平俗庸常分别，能断彼者，亦即能转外器、内身及诸受用。为殊胜事生次第故。如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩萨加持，速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。其次当修堪为依据续部所说圆满次第；弃初次第，唯修后摄道一分者，非彼续部及造彼释聪叡所许，故当摄持无上瑜伽圆满道体。二次宗要，此中唯就彼等诸名，略为显示入咒方隅；于诸咒道次第，应当广知。能如是学，即是修学总摄一切经咒宗要，圆满道体，令得暇身具足义利，能于自他增广佛教。”

谓宗喀巴告诉学人修完《糊涂道次地广论》后，尚不完备，“其后无疑当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故”，倡言应当再入密宗，依照密宗道而密咒及修双身法的淫乐四喜境界；若不修学《密宗道次地广论》，则不能圆满道体，终是为不具足“义利”的暇身。但是密宗道的次第与内涵，其实都与佛法背道而驰，根本是反而退回凡夫贪欲境界中，而且是破法毁戒的愚行法门与知见。另外，宗喀巴于《菩提道次地颂》亦云：

“已经在大乘的一般和基础有修行经验，就知道显宗是‘起因之道（因乘）’，金刚乘是‘结果之道（果乘）’，必须仰赖精通檀陀罗的明智上师指引，以进入檀波罗密修行的浩瀚大海。然后，再以完全的口传教义为基础，了知人类生命的真谛。我，一个瑜伽修行者，如此修行；你，解脱的追寻者，也应该这么做。”

“法王”十四世达赖喇嘛更于《菩提道次第简明释论》云：“西藏的四大宗派：宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派都有共同观念，即重视显宗的修行。某些术语的使用、各种修行的细节，与显宗的差异比较小。四个藏传佛教传承，都教授以上所说的小乘和一般大乘的修行法，做为进入秘密金刚乘之前的预先准备。”

这些密教上师的言下之意极为明显，把真正具有 佛之正法传承的显教教义：禅宗与净土宗所说的正法修行法门与境界，贬抑为“进入秘密金刚乘之前的预先准备”，高抬密教的不如理的虚妄邪淫的鬼神信仰双身密续“生起次第”与“圆满次第”无上瑜伽，作为冠于显教之上的最究竟了义之法。索达吉堪布既然说：“我们所说的随教唯识是以无著菩萨、世亲论师为代表人物的，这种唯识宗派实与中观的究竟空性见解无有任何本质区别”，如此承认了显教禅宗传承祖师 无著菩萨与世亲菩萨所传法义为“究竟空性见”，为何当今密教之教主十四世达赖喇嘛与密教大菩萨宗喀巴，却贬抑显教法义不如密教圆满？更说显教所修学的法义是因乘，只是密教果乘的预先准备动作而已呢？而索达吉对此竟然视而不见？置若罔闻而不能一言提及？却对从来不夸大的平平实实的 导师，加以无根据的诽谤与栽赃诬蔑？

索达吉堪布接著又说：“随理唯识则承认心性的明清实有，若按照释迦牟尼佛的了义经论抉择，此种唯识宗派当属不了义的宣说暂时观点的不究竟之派别，是一种方便法门。藏传佛教认为随教唯识的观点就是究竟、了义的观点，其与中观何曾有过谁高谁低的区别。而随理唯识的看法才是不了义之说，与中观方才有一个究竟与否的区分。”如此言说，索达吉发明了“随教唯识、随理唯识”两个法相；但不管是“随理唯识”或是“随教唯识”，藏密祖师都认定只是密教无上瑜伽双身法的前方便而已，基于此一邪谬的见解上，再来指说谁是“究竟、了义的观点”，岂不都成为只是推托与无义的戏论而已吗？事实上，不管是“随理唯识”或是“随教唯识”，都是唯一法界实相，阿赖耶识，不违 佛语“无始时来界”理故，不违诸 菩萨教证故，不违法界实相现观事相故。而且，密教既言唯识只是修学密教的前方便，所以不究竟；如今请问索达吉：您修证过唯识行门吗？您已经证得唯识教中所说的第八识吗？如果还没有亲证，显然还未通达显教，如何能修密教？如何能教授他人密法？因为唯识教中所说诸法，都是围绕著第八识为中心而宣示的。您显然还没有证得第八识，根本就是还没有通达显教的无智人，如何超越显教而直接修学密教？根本就是自相矛盾的说法。不但索达吉如此，古今一切藏密祖师也都如此，也都不曾证得第八识，尤其是黄教否定第七八识的宗喀巴，尤其是否定第七八识的月称、寂天、阿底峡；他们却说显教是密教的基础，修完显教的法以后才能进修密教的法；现在证明他们都还不曾修证完显教的法，甚至于见道都没有，那他们应当都没有修习密教的资格；依照他们的说法，他们即使去受灌顶难修密教的法，也是不会成功的。所以密教的说法，是漏洞百出、处处自相矛盾，经不起任何考验的；索达吉对此一事实，却都完全不知，竟自以为是，坐井观天的以为天下就只有这么大，对般若丝毫都无所知，就敢捏造是非、无根诽谤善知识。