末法时代众生我见烦恼特别重，导致参禅开悟不易；但是，最主要者乃是经中所说的真善知识难值难遇故，缺乏真正之参禅知见与参究方法，由此缘故而被乱说宗门证悟方法的恶知识多所误导。平实导师以在家菩萨身分示现于世间，然而却是绍继禅门宗师 克勤圜悟之禅风，九百多年前已是 克勤大师座下极有名之禅师；所以能施设种种方便，从悟前之闻熏、悟后修证阶段，化导有缘学人具足福德、智慧、禅法，入于踏实之解行并重修证次第法门。悟后入于内门者，则须广修内门菩萨六度，并且传授一切种智之增上戒学、增上心学、增上慧学，延续于悟后之修证，以增益学人之一切种智，得能安住于一切佛法，令世人难知难测。以如是身教言教利益当代大师与学人，不仅没有违背禅门宗师之谆谆教诲，更踏踏实实的遵循佛世尊之圣教与彻悟祖师之言说，帮助五浊恶世烦恼粗重之有缘菩萨学子，得以契入正法延续过去世之佛菩提道修学。这样的真实善知识，实行在家菩萨难行能行之菩萨行，更应该受到大德及需要善知识因缘之出家者所钦佩敬重才对，不应该打压、诋毁、轻贱之，如此之作为，实非十方诸佛所护念者，也非一切敬重正法之佛弟子所乐意看到的。
克勤圜悟禅师语录中也这么说：“在家菩萨修出家行，如火中出莲；盖名位权势意气卒难调伏，而况火宅烦扰煎熬百端千绪？除非自己直下明悟本真妙圆，到大寂定休歇之场，尤（方？）能放下，廓尔平常，彻证无心。观一切法如梦幻泡、空豁豁地，随时应节消遣将去，即与维摩诘、傅大士、庞居士、裴相国、杨内翰诸在家胜士，同其正因。随自己力量转化未悟，同入无为无事法性海中。则出来南阎浮提打一遭，不为折本矣。”（《圆悟佛果禅师语录》卷第十四）在家菩萨处于眷属情感、事业名位权势、生活家累等烦恼因缘中，被世俗热恼所牵绊犹如处于火宅般受到煎熬；这样被诸多恶因缘所缠遶的情况下，却能够发起菩提心，勇猛精进求开悟。一旦明心悟得真实不虚、妙湛圆明之本来面目，又能转依于此心无我、无所得之真如法性，虽处于世俗烦恼中，但是世俗烦恼之境界因缘，反而加速成就菩萨将阴界入我见我执相应之烦恼习气渐渐伏、除，七转识心不再于阴界入法生起贪爱；以自心如来之真如法性为依，而让七转识心之我见我执休歇下来。虽然证得自心如来，然而此心本来自在故，本自解脱故，一向于阴界入不受不著故（无七转识之心行故），所以是无所证、无所得，因此能够放下有所证之初心。
由于彻证无所得之心故，以在家菩萨之身分而修出家之行，不离世间五欲但却能离于五欲之贪爱，如同火中出红莲般的难能可贵；于历缘对境中现观阴界入及展转所生一切法，相较于不生不灭、无我无所得、随缘应物之自心如来，所修之菩萨道如梦、五阴身心及世界如幻化、如泡影，随时都可以于此生舍报后，应正法及众生之因缘需求而往生至任何一处。在家菩萨修这样的菩萨道正修行，与维摩诘菩萨摩诃萨修到等觉位者，都是同样以清净的如来藏妙法为正因，亦同于傅大士、庞居士、裴相国、杨内翰诸在家胜士。菩萨既然能够以清净的如来藏妙法为正因而修学佛菩提道，应该要尽自己能力所及来转变众生对于末法时代无法开悟之错误观念；并施设方便善巧教化开导，使有缘之菩萨学子也能够悟入，助其悟入、同入自心如来无我无所得所显示之无为无事真如法性中。
仔细的深入领受 克勤圜悟禅师劝勉在家菩萨悟得如来藏正因，而以在家身修习出家行，并应随自己力量转化未悟者之开示与期望，其慈悲之胸襟与平等无私之大人作为，实在是大德与一切抵制 平实导师之出家者所应省思与学习的。 平实导师以在家身分弘传大乘如来藏了义正法，乃是 克勤圜悟禅师所期望之在家修出家行之菩萨；况且 平实导师虽然身为正觉同修会之导师，却一向谨守 佛之清净善戒，绝不接受学人一分一毫之金钱宝物供养；虽然是在家，而一切行持却如同出家者般之简朴，于护持正法、供养三宝方面却不落于人后的出钱出力。这样的遵守克勤大师之禅风与谆谆教诲，并如实而行之在家菩萨出现于世，仍有学人因自身之烦恼习气性障过重，执著出家者之身分表相；或者福德因缘不具足者，纵然久学久参而不能开悟；或者悟后又因大名声之恶知识否定因缘而退转，反而无根诽谤平实导师，实所不该。
大德与诸抵制 平实导师之出家者，都更应体认到：末法时代众生能值遇善知识之大因缘，要开悟或者悟后不退转，已经是相当稀有可贵的；更何况受误导受遮障，虽有善知识出世而不能值遇者，更是非常可惜。所以诚恳的呼吁诸抵制平实导师之出家者，应学 克勤大师之风范，应开放心胸，以众生利益为重，不要再作不正当的抵制而遮障四众弟子修学佛道之正因，是为正德之所祝祷者。
