19 答-16

答-16 P223-240

答16：

传圣法师来文：

【由上故知，对今人而言，知识不应急于求成，使尽伎俩，令学人于一时得以省悟，而后便无奈矣！知识见此不得已故，复教学人修学三乘经教，广习唯识法相，以保护学人所悟见解不得退失，复修学禅定及诸三昧功用以为其之受用，使宗门一法与三乘教法彼此难分，并把宗门下事归于三乘教法之菩萨中之见道位……何故如此哉？只为其命根未断故、行解不相应故、或是菩萨之习气浓厚故。若真是禅门宗师，则不宜有上之举，与诸古往今来祖师提持此事之手段有相违背抵触之处，而反以诸祖师为非，认己之方法次第为是，于是便是非生矣！宗门便成了混乱之局面焉！这样看来则是为过失不少！】

谨答：

从来文初段文句开始辨正至今，读者皆已明了宗门向上事所悟者，只是佛法之入门，也是诸地菩萨修道所必须具备般若实相智慧生起之本源。想要生起般若实相智慧者，除了亲证自心如来以外，别无他路可走。三乘教法所说者皆不离两大范围：一者乃是解脱道，二者乃是函盖解脱道之佛菩提道；解脱道之修学，主要在于断除三界之贪爱与烦恼（得免除于被贪爱与烦恼所系缚而轮回于三界），断除引生未来世后有诸行之一念无明（由于一念无明的我见与我执，故有贪瞋痴诸业行而引生来世之生老病死不断），而一念无明之首乃是意识觉知心于三界不同境界中之我见。因此，解脱道之入门就是要断除意识觉知心为真实不坏我之见解；再以断我见之初分解脱智慧，断除意识相应之我执烦恼及末那相应之我执烦恼，最后具足解脱智慧而证得有余依涅槃，于当生寿尽舍报时即不再受生于三界而入无余涅槃（意识觉知心及意根末那识皆不再现起心行，仅存如来藏自住于本来涅槃之状态）。而解脱道之修证，所获得之尽智乃至无生智，皆非般若实相智， 佛说声闻乘者不知不证如来藏故，般若实相智乃是亲证如来藏所生起之智慧故。而且二乘圣人也都还未次第断除相应之烦恼习气种子，导致异熟果种仍然继续存在，所以他们的第八识名为异熟识。

但是大乘佛菩提道之修证，不仅要能够脱离于三界贪爱与烦恼之系缚，更要能不坏法性而见法证法、不坏五阴而证涅槃。声闻乘者舍报后不再于三界受生而入无余涅槃，即是坏了法性、坏了五阴（不再有五阴十八界法生起运作），意识觉知心即不能现前，不能见法乃至证法（法者即是诸法之根源）。菩萨之修道过程中，虽证涅槃而不入涅槃，除了慈悲愿力以外，主要的力量是来自亲证自心如来所得般若实相智慧的功德。自心如来依众生业种之力而出生了众生之阴界入，因此而现行于三界六道时，常常时、恒恒时皆显示其无众生我、无所得之真如法性；亲证自心如来者之意识心即以此无我、无所得之真如法性为依而安住，不再认取能见闻觉知之意识心自己为我。在修行种智过程中也同时在断除我执烦恼习气，同时深入于般若实相一切种智的智慧习行修证。道种智之修学即是深入般若实相之习行，一切种智是诸佛的智慧境界，一切种智修学未能具足，即称为道种智，是诸地菩萨所得的更胜妙的般若实相智慧。一切种智之义理内涵，即是自心如来能出生五阴十八界十二处六入之一切种子智慧，阴界入及万法，皆是自心如来之种子功能差别所生显故。通达阴界入法之相空无我性，皆是自心如来无我无所得真如法性之显现，证得人无我、法无我而得能入初地，有力能发受生愿生生世世不坏阴界入法性，进入菩萨道之修道位见法证法。

但是想要修学道种智之前，得要先证得般若实相；要证得般若实相，得要先亲证自心如来──第八识如来藏，而不是大德所证的离念灵知、不明白六尘的灵知。亲证自心如来而发起般若实相智慧以后，若不能通达声闻乘之解脱道智慧（声闻乘之无余涅槃乃是因自心如来之本来涅槃体性而施设故，因自心如来之不生不灭而有声闻乘之解脱道故，能使二乘解脱道不堕于断灭戏论故），即不能通达大乘阴界入之人无我、法无我，也就无法通达佛道修道次第，更没有能力教导他人修学道种智。自心如来于三界现行之现行识即是第八识，第八识含藏阴界入及阴界入展转生起之一切法种子，修学一切种智就是修学八识田中一切种子功能差别之智慧。第八识因所持种子之染净差别、有漏无漏之差别，及功能体性之差别，而有阿赖耶识、异熟识、无垢识、阿陀那识、心…等之不同名称；名称虽不同，皆是指同一个不生不灭之自心如来心体。讲解这个一心含摄八识之体相性用之经论，就是唯识系列之经论，譬如《楞伽经、解深密经》、《瑜伽师地论、成唯识论、起信论》等；因为所说之法要皆不离一心八识之自心如来故，修学唯识系列之方广经论即是修学唯识，即是修学一切种智。但此唯识一切种智之根基，即是亲证自心如来所得之般若实相智，深入般若实相修学即是唯识一切种智。悟后不修学唯识一切种智，而要通达人无我、法无我进入初地者，无有是处；未悟得第八识如来藏而想要修学一切种智，亦无是处，只能对前六识加以理解故，必定只通虚妄唯识门而不通真实唯识门故，真实唯识门说的正是第八识如来藏所含藏的一切种子故。所以说宗门下事之证悟，只是佛菩提的入门而已，大德纵使真悟了，也不可妄自膨胀；何况大德至今未证得如来藏，有何可以夸大宗门下事之处？

如今 平实导师通达大乘阴界入之人无我、法无我，也通达佛道修道次第，为助已悟之座下弟子于此生勇猛精进破除异生性障，破除多分所知障，乃不辞辛劳的讲解《楞伽经、成唯识论、解深密经》，现今正在开讲之《维摩诘经、瑜伽师地论》，奈何大德不懂宗门亦不懂教门，说平实导师此举仅是在保护学人所悟见解不得退失，说是因为 平实导师及座下已悟之弟子皆是命根未断、行解不相应的缘故。大德可知道，参禅应断之命根，是哪个命根？祖师之杀人刀所杀者是哪个？活人刀所活者是哪个？大德相当的不清楚，所以末学只好再重覆的说一说。

参禅者所参究之内容乃是生命之实相、万有之本源，宗门说为本来面目，即是自心如来。此自心如来从无量劫以来从未断灭过，无量劫之将来以后亦不可能断灭，一向不生故不灭；不生不灭故，名为实相。证得此心故，法界实相智慧就可以生起，所以宗门下都称自心如来为法身慧命。一般凡夫未能了知自心如来乃是父母未生前之本来面目，皆是认定阴界入中之意识觉知心为坚固不坏、真实常住之我，所以命根不断，大德正是如此。众生随顺阴界入所摄的意识觉知心分别与习气，造作轮回于三界之善恶业行，此阴界入中之意识觉知心我，正是生起三界后有之我见根源，正是众生之命根，正是大德之落处。倘若参禅者于参究过程中，把参究之方向偏差了，落于意识觉知心自心之身觉差别境界，或者认定以意识心之思惟分析即能了知如何是自心如来，这样的禅和都属于命根未断者，大德不免如是过失。或者说仅于公案表相上解悟者，于行持中的实际理地仍然是以意识觉知心分别领受了知者为我，这也是命根未断者。大德总逃不出这些层次，正是命根未断的人，却来指称命根已断的别人是命根未断，教人啼笑皆非。

禅宗祖师有杀人刀作略，其杀人刀同时也是活人剑，如是作略都是希望能够让参禅之学人卸下著于意识心之钉楔，终能走出活路子。譬如：严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下著。”严阳又问：“既一物不将来，教某放下个什么？”州云：“既放不下，挑起去！”严阳即大悟。一物不将来，也就是大德所堕的意识心不于五尘作分别而一念不生，这正好就是祖师所斥的青天也要吃棒的命根未断者。赵州要严阳放下，此时又有何物可放下？已经不于五尘起念分别了，已放下五尘了，又要放下什么？赵州一句：“看你放不下，那就挑起去。”伶俐无比之严阳竟然于这一句当下证得本来面目而断了命根，把那一念不生之意识心弃舍了，此时于一念下直截本源，脚跟踩在本地风光境界中，活转了法身慧命；唯有连意识心之一念不生之心行也没有的心，才是契合本地风光的本来面目。大德既说平实导师或弟子们命根未断，就得举证实例，不可信口开河的专说胡人语，请问： 平实导师之公案拈提系列中，或其余所有书中开示，有哪一本书的哪一段、哪一句是命根未断者？请大德举示并拈提出来，证明如何是命根未断之处。再进一步请问：末学正德于此书中，有哪一段哪一句是命根未断？请大德再写文章，印出来流通，说与天下人知！

大德又说到行解相应，但是大德知道什么是行解相应吗？末学看大德也真的是不了解，所以摘录 克勤圜悟禅师之开示，供大德建立知见用：

如将钥匙开宝藏锁，门既得开，触目遇缘，万别千差，无非是自己本分合有的珍奇；信手拈来，皆可受用，谓之一得永得。尽未来际，于无得而得，得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有证、有得相似般若中，却不究竟也。既豁然达得此根本分明，然后起力作用，正好修行：二六时中，孜孜履践，不取一法、不舍一法，当处圆融；处处是三昧，尘尘是祖师，而不留胜解之心，专行无人、无我、平等一相大道。奉戒持斋，精修三业，令纯净无染；滴水滴冻，乃至六度万行，一一圆通；发大机，启大用，辗转令一切人信此、参此、悟此。须行解相应，慎勿作拨无因果、莽莽荡荡魔邪见解，才作此，即谤般若，却招恶报去。所以佛祖垂教，谓之清净明诲，当须依此正因，然后当证妙果。（克勤圜悟禅师示魏学士）

克勤圜悟禅师开示说，亲证自心如来者，就好像打开了上锁的宝藏库，打开了宝藏的门以后，一切所见、一切所缘，五阴世间枝枝节节、林林总总的一切法，无非都是自心如来的功德妙用（如《楞严经》中所说：眼识能见之性乃至意识能知之性，都不是自然所生，也不是单凭因缘就能出生，其实皆是如来藏妙真如性，都是从如来藏藉著因缘而自然出生的），随手拈来，皆是佳句、皆是宝藏库中之珍宝，皆得受用自心如来之功德法，这样的受用自心如来，一旦亲证以后，即能于此生永远现前领受而不会打失。然而此智慧实相心是一得永得的，是本来就存在著的，不是修行以后才转变成的，悟后即使不再修行了，祂也还是永不打失的自心如来，所以非是因修而出生、而得，乃是本来自在者。有修得者是大德所“悟”的意识心，决定不是真实心的如来藏识。因证得第八识心而得之般若实相智，说证得自心如来者实非有所得，这样才是真得。倘若不是这样的亲证者，便落于意识有所得、有修有证之境界法中，其实尚未证得本来面目实体，纵使能依祖师言教奉行而以所理解之自心如来体性来安住意识心，这样的相似般若证境绝对无法生起实相般若智慧，不是究竟无所得之法。

阴界入诸法生起之根本法体既然顿悟分明，从所悟之处观行领受，能体验到无一法不是自心如来所含摄之法，此时无所得之般若实相智能生起作用力，正是修行的好时机。于二六时中，勤奋不懈怠的、真实的于所悟之自心如来与阴界入法和合运作中，现前观察自心如来于阴界入中，觉知心分别、领受、了知、取舍六尘诸法时，自心如来恒是随缘任运不作主，而不于六尘诸法有所分别、有所取受、有所执著；现观自心如来之不分别六尘、不受不著六尘之无我、无所得，而分分秒秒皆在真实不虚之真如法性中，将意识觉知心缘于六尘境时转依此真如法性；于六尘境界法中，虽然还是分别了知，但是由于转依无我真如法性之故，得能不落于觉知心我中之取舍贪厌烦恼心行，而当处清净意识心相应之染污我执烦恼而圆融之。如实的于一切法中观行时，自心如来恒不于六尘起心动念，意识觉知心于六尘境界法中亦能转依自心如来之真如法性而行，不于所分别了知之六尘起贪爱、厌恶、攀缘之散乱心行，处处皆是安住于无我性之三昧境。

若是悟得根本心而且眼见佛性分明者，于六尘之见闻觉知中，眼见色尘、耳听声尘……乃至意知法尘时，于六尘中都能亲见祖师（与眼见佛性之祖师同一见处），无论是于自心如来心体本身，或者心体之相用法性，意识觉知心所现前观察领纳到的皆是于六尘不分别、无我、无所得之真如法性，意识心不于阴界入虚妄之我与我所留存胜妙之心；意识觉知心于分别了知六尘中，断除了错以阴界入为真我之见解，于一切法之历缘对境中，皆以无人、无我、无众生、无寿者相，平等一相般若实相之真如法性为依，进而断除意识心与末那识之人我执及法我执。

如是的修学佛菩提道中，除了般若智慧的修学以外，尚需奉戒持斋，精进修持身口意三业，令身口意行能够断除烦恼习气之染污，点点滴滴皆不遗漏，皆要能于起心动念行持间，融入自心如来之真如法性中；乃至行持于菩萨六度万行中，一一行皆要以无人、无我、平等一相（般若实相之真如法性）为依持而圆满之、通达之。这样深入的在一切法乃至六度万行中习行实相般若，行者能于精进修道中发起实相般若之大机大用，并能展转的以方便善巧教导众生深信大乘佛菩提道之法，能够发起道心、生死心参究此般若实相，能够具足福德因缘证悟般若实相。然而要成为具有度众能力之善知识，得要于悟后行解相应──意识心真正转依所领纳到自心如来之真如法性，如是而行，要很谨慎的不作拨无因果之见解：不要因为误解祖师所说之见性成佛、一悟即至佛地等理上之譬喻，而作悟后即等于究竟佛、不需再修道之见解，这是鲁莽坏法之邪魔见解；才起个这个心念，就已经是诽谤“非修而得（本来就在之法）非不修而得（不修学正确参禅知见与禅法，即不能悟得；悟后未经如实的行解相应次第而修，即不能成佛）”之般若，谤般若者即是谤正法者，是西方净土大慈大悲 阿弥陀佛都不愿收留之无间地狱业！所以诸佛与历代祖师所垂示教诲的：要明得本来面目，转依本来清净无人我、平等一相之自心如来而修道，亲证阴界入之人无我、法无我，破除无明、断除我执习气烦恼，这是引导佛子们清净至善正修行之明确教诲，应当要依此正修行之因，才能于未来证得可爱之异熟果报及不思议之无上佛果。