19 答-16(2)

透过以上解说 克勤圜悟禅师之开示，对于行解相应之真正义理了解以后，大德应当要知道：依照 克勤圜悟禅师所说，真正悟得自心如来且行解相应者，才有能力成为一方之师，才能破斥邪说以救护被误导之广大众生，才能拯救被大德误导入离念灵知心中而自以为悟的落入大妄语业的众生，这才是具有方便善巧度众之善知识；一般初悟者，或悟后未能在道种智上面精进用功者，绝对做不到此行解相应的。克勤圜悟禅师说要专行无人、无我平等一相大道者，一定得要亲证第八识自心如来，并且悟后还要进修道种智才能成就的，何以故？自心如来之体性本来就是无所得、无人、无我性，然而阴界入中之意识觉知心想要证得这样的体性，就得通达实相真理：自心如来出生阴界入并含摄阴界入，而阴界入本身在法界生灭变异的无常法相中，亦处处显现无人、无我、无所得之法性，阴界入诸法本是自心如来所含藏之种子功能差别故。所以悟后修学道种智，就是修学阴界入诸法之功能差别体性，虽有功能差别体性，然而却皆为无人、无我、无所得之法性，皆是平等一相之真如法性故。悟后要能够通达且行解相应，最少要在初地之入地心，平实导师座下目前还未有这样的弟子，所以都还需紧随著 平实导师修学道种智， 平实导师正是 克勤圜悟禅师所说能发大机，启大用，展转令一切人信此、参此、悟此之真实善知识故。

大德的说法，正是 克勤圜悟禅师所责的拨无因果、莽莽荡荡魔邪见解，是诽谤真般若而代以相似般若者，所以才会主张宗门与三乘教是两条路，才会妄说宗门下事不同于教下之证悟，认为宗门所悟与教门所悟不是同一个内容；所以妄说宗门之悟不应归于大乘菩萨法道之见道位，妄自主张宗门一悟即同于诸佛所证。因此，对于平实导师将佛道之修道铺陈出次第与内容，教导座下已悟之弟子修学唯识、道种智，错判为与古往今来禅宗祖师有相违背抵触之处。然而， 克勤圜悟禅师的开示犹可稽查， 平实导师身为现代之禅师善知识，遵循著九百多年前克勤圜悟禅师之开示与行持，请问大德： 平实导师何处违背了古往之祖师？大德身为出家法师，以白纸黑字将指责写出来欲责他人，则有义务详举事例，一一申论之，才能让他人得以信服，才是出家法师慈悲与智慧之行履，才是出家释子不坏佛陀遗法之应有正行。但是大德阅读祖师语录时不解其义，加以曲解，用以符合自己所主张之悟后不必修道之否定道次第见解；又含糊而无的放矢的责怪 平实导师，特于禅门中生起是非，扰动道人之心！ 平实导师一向循规蹈矩的遵循十方诸佛与历代禅门祖师之清净明诲、悲心救护被诸方大师及被大德所误导的众生，乃是正行救护众生，何来是非之有？若言是非，那些颠倒事实、曲解正法、代以常见外道法之意识心而误导众生者，才可说是生起禅门是非之人也！那不正是大德的所作所为具体事例？

平实导师从未说过哪位祖师之手段为非，相较于自己之方法次第为是。 平实导师所做的仅是将禅宗错悟祖师对那些错以意识心种种差别境界为悟者予以拈提，追随自古至今禅门一向之拈提规矩；此是禅门规矩，并非今天才由平实导师首创；古来真悟之师为救被大师误导的学人，莫不如此拈提。最显著的例子则是无门慧开、雪窦重显、 克勤圜悟、大慧宗杲，依大德的认定，这些禅师应皆为生是非者，则成故谤宗门祖师；若其不是，则平实导师拈提错悟之师以救众生，亦应不是生是非者，历史事实俱在，大德不可一手遮天而想蒙骗大众。如今证实大德误以离念灵知意识心为自心如来，并以拨无因果之魔邪见解，破坏宗门祖师之清净明诲，诽谤般若，才是真正在生是非者，反倒指责他人有是非、救众生为生是非，不应道理也！

平实导师非但不是生是非者，反而是将现今禅门中是非颠倒、以非为是、以是为非之混乱情况予以厘清者。大德认为 平实导师与今时自称为禅师者亦有相违背抵触之处，此说却为正说；因为，今时除了已故之台湾土城广钦老和尚外，再也找不到不会抵触平实导师正法者。大德可知：到底是何者违背何者？为何互相违背者必定互相抵触？为何互相抵触者必定有一方错悟？就世间法而言，黄金与镀金有诸多互相抵触之处，例如：纯度、耐溶度、强度、硬度、延展性…等等；有人将假黄金之真相拆穿，说明真黄金之特性，举证而且作了比较，让那些买到假黄金的人知道被欺骗了，知道索回价金，也让尚未买的人有能力分辨何者为真金、何者为假黄金，从此不会再受骗上当了；您认为这个举发真相、教导众人认识真黄金的人是生是非的人吗？当公安人员逮捕大骗子而举国震惊、大事讨论时，您是否要说公安人员是生是非者？ 平实导师就是那个揭发假黄金、显示真黄金的有良心者，就是那个专门逮捕骗子而说明真相的人，大德如果要说这种行善的人是生是非者，世间还有公理可说吗？佛教还有正法可弘传吗？宗门还能保持纯真的正法吗？大德对此，有何说辞可以公开说与世人皆知？

说明真相、救助世人免于财产损失，从来都受到世人的感激，只有恶人才会出面说是因为这样而生起是非；就佛法而言，现今处处说禅者，若不是以定中意识心差别境界为禅，就是以生活俗事行善为禅，所以就有运动禅、放下烦恼的禅、为人处事圆融的禅、家庭美满的禅、布施积福的禅，以及环保菩提、清凉菩提、看病菩提、……种种世俗菩提等禅出现在人间。尚且都与二乘菩提的出世间八正道不相应，只能以世间八正道勉强含摄。

出世间之八正道，为首者就是“道正见”，大德不可不知，因为大德所说、所写者，都不符合出世间八正道，都不能断除我见，连声闻初果都证不到，何况是世间、出世间的宗门实相的见道？《阿那律八念经》中佛说：“何谓正见？正见有二：有俗有道。知有仁义，知有父母，知有沙门梵志，知有得道真人；知有今世后世，知有善恶罪福，从此到彼以行为证，是为世间正见。已解四谛：苦习尽道，已得慧见：空、净、非身，是为道正见。”世间之正见：要知有仁有义，知有父母（乃是指世间人最起码要懂得知恩报恩），知有出家专心修道之人，知有修道而得道之人；知有今世有后世，知有善恶罪福（知道有因缘果报之事），从修道而得道，或者从善而得福，都要精进的历经真修实证的过程。而道正见，也就是要修出离世间之道的正见：已经了解生老病死等五阴炽盛苦的义理与内涵，也了解五阴炽盛苦生起聚集的真实因─就是著于五阴之色心为我，贪爱色心我而生起追求欲乐之一切行，因此知道断了系缚于五阴色心我之贪爱，即能够灭苦。了解五阴无常，不是常住的法，是空相的法，五阴是无常的法、是空，因此是苦，五阴无常、苦、空故，五阴非我。换句话说，要脱离于五阴在三界轮回之苦的修道正见，就是要解得五阴非我，五阴无我，也就是要断除意识之分别我见，五阴之我就是身我及意识觉知心以见闻觉知为我之分别我见故。

环视当代说禅之各大山头道场，所说之禅皆落于道正见所应断除之五阴我见中（大德与读者可以请阅 平实导师《公案拈提》系列诸辑，譬如《入不二门》、《普门自在》等结缘书中，已有详细之举证与申论，此处不再重举。亦如已故现代禅创建者李元松居士，在往生前曾以书面公开忏悔先前所悟的离念灵知心不是真心，故说自己以前的悟是错误的，这已证明 平实导师的预破是正确的。）若是以五阴中意识觉知心及清楚明白作主的心的不同层次境界，说就是所悟得的自心如来，说这个意识心就是宗门下所悟的真心，那就与 佛之正法──解脱道与佛菩提道的真义──大相违背、大相抵触了。平实导师所弘传的是十方诸佛所说之大乘佛菩提道了义正法，也正是宗门下一切真悟祖师所悟的真心；他度弟子们所悟者，即是十方诸佛及历代真悟祖师所说一切法之实相；是能生阴界入万法，与阴界入不即不离而远离阴界入无常、生灭、变异等过失；是不生不灭、一向无人无我无所得之自心第八识如来藏。

此无我性的第八识如来藏（法），与阴界入中之众生我意识觉知心（非法），体性相用一向大不相同；大德强要以阴界入中之众生我意识觉知心认作是无我性之自心如来藏，就像把假美钞当真美钞用一样，是互相违背互相抵触的，是所有政府都想要加以取缔的。非法之意识觉知心我，本质上就是违背于无我性如来藏法的，非法必定与法抵触故。未能断我见者，以意识觉知心之境界法修禅定，虽然可以脱离欲界而生于色界天，乃至脱离色界而生于无色界乃至三界之顶──非想非非想天。但是八万大劫过后，仍然是下堕轮回，终究未能解脱于三界系缚之外，亦未能于佛菩提道上有所修证，意识觉知心非是法界不生不灭之实相心故，非是能证菩提妙果之正因故，佛菩提道以亲证第八识如来藏作为入门故。更何况是未修证任何色界禅定者，以欲界之意识心我，取舍、分别、加行过后之一念不生或者离念灵知境界，认作是无我如来藏者，又怎能不与解脱道、佛菩提道相抵触违背呢？宗门之混乱局面，其实肇始于非法之猖獗，肇始于未悟言悟之大德一类人，而非始于破斥邪说、救护众生、导归正法之平实导师也！

以法而言，非法本身就是与正法相违背抵触的，若以三界我意识觉知心之差别境界为宗门开悟之自心如来者，经 平实导师以其亲证之现量及与无我如来藏正法之真实义相对照，引述真悟祖师之公案与开示语录予以拈提并申论，其违背处与抵触处自然就显露无遗，这是摧邪必能显正的道理，法界真实道理之“是”与“非”，法界之真实道理，都是自然显露的，法尔如是故。菩萨眼见学佛者以善心初衷，却惹来陷入我见深坑而不可自拔之结果；乃至有人因为情执盲从而跟著假善知识共同诽谤佛之正法与弘传正法之菩萨胜义僧，犯下无间地狱罪；又因此一诽谤方广正法之故而不能往生极乐世界，后果难量；菩萨对此若仍视而不见，或者为顾全人情而说法模棱两可，与大法师们同和稀泥，让学人无从察觉真假，如此保持自身与大法师之交情，即非菩萨应有之行持，没有慈悲心故，坐视学人被误导而不救护故。

菩萨为救广大学人而将真悟之无我如来藏与假悟之阴界入意识我披露于世，本是菩萨护持正法救护众生所应做之本分事，无功可居亦无是非可言。更何况这个我见正是禅宗祖师杀人刀所要杀的对象，若无力杀死他人之我见者，岂有能力使得出活人剑来转活他人之法身慧命？如是，菩萨既以杀人刀杀却众生我见，又以活人剑活取众生法身慧命，何处有过失？难道说禅宗祖师杀掉他人之我见也都有过失？禅宗祖师杀却众生我见则有大功德，平实导师杀却众生我见却成了大德所诽谤的恶人，世间焉有如此道理？大德“是非不分”之言，只有被天下正信禅和检点之分，对您自己并无好处。但是推究大德颠倒是非、颠倒知见以致落入我见之中的原因，都是因为大德还没有自杀成功──我见未断而不知离念灵知是缘生缘灭之法──所以误认妄心离念灵知为真心实相，所以对平实导师的破斥妄心离念灵知，可能导致徒众骤减故心中无法安忍，所以颠倒是非、乱作诽谤，这个未断我见是根本原因，大德可得好好用心恭读阿含，尽速断除我见，否则此世见道无望，大德千万记取末学正德此言，以免自误、误人。