21 答-18

答-18 P255-272

答18：

传圣法师来文：

【复次，古往今来之大德，所言及的以“离念灵知”为本性者，吾人切不可误判为是定境，言是未到地定之境界，并以此而论谤之、贬低之；若如此者则是自己对别人之误会也，强加给别人一个罪名罢了。何以故？只因古德所言之离念境界非假作意而成；所言之灵知境界非假待缘而有故，是故无有过患。而不是像今人所言的，作意把念头打住，或向里注照，使念凝澄而一念不生也（尽管他亦对外之境界觉知了了），便认此境为离念灵知者，若此则自然不是了！因为此属造作之境界，未离心所法，纵能觉知不灭，虽不落顽空，亦难免落于偏空。因心有所住故，念有作意故，此是二乘之用心及境界也；含糊一些，就算能离念吧，却非是灵知也。若是菩萨众，就算能灵知不昧，却未必能离念，真无心也。若是真离念者，则必定真灵知，若真灵知者必是真离念（编注：删除线是原文即已如此），纵是至八地、十地，到无功用行，犹自有微细之照功未忘，故非真离念、真无心也；若是真离念者，则必定是真灵知，若真灵知者必是真离念，不可分也，名为定慧等持，明见佛性也。是故若真达离念灵知之境地，则必是真心，必是本性。】

谨答：

大德文中提到：所谓的离念灵知，不是经由作意把念头打住，不是使念凝澄而一念不生待缘而有之境界，其实只是读过 平实导师著作之后的狡辩之言，辩称不是 平实导师书中所破斥的离念灵知意识心境界，想要免除错悟、未悟之名。然而大德二年前所著之书籍证据仍在，岂能狡辩？今举大德以无心禅和名义所写《参禅指归》中叙述之离念灵知境界，供读者评判，自能了知大德前后所言虚妄不实：

“问：离心意识参怎么参？答：此乃指行人参话头功夫用得极熟，疑情极得力时，不疑而自疑，自然只是个不明白，放不下，不假作意也。所谓‘恰恰用心时，恰恰无心用’是也。因为此人已到无心用行之地故。但，未到此田地的行人，则不提倡‘离心意识参’，若一开始就教初发心的人去离心意识参，则实在无从下手矣……因此对于初发心的人来说，应该从有心用到无心处，这需要一个过程故一般不谈离心意识参，并且也不可勉强，当然。参禅人，非得到此‘离心意识参’之地不可名为功夫得力；若要开悟，也得到此‘离心意识参’之地，方有可能。”（传圣法师著《参禅指归》页五十~五十二）

“做功夫时，行人必须要做到‘如实自知’方可。也就是说，功夫用得怎么样，有妄想无妄想，有昏沉无昏沉，话头在不在，疑情得不得力，自己都要明明了了，清清楚楚的知道，不要糊里糊涂，啥也不知道。……若能明明了了的知道当下确实是没有念头，一丝念都不生，如是则名为‘定慧等持’，功夫得力也。这个如实自知名之为慧，无有一念名之为定。虽然无有一念但却能自己知道，如人饮水，冷暖自知。虽然知道，但并不需要自己去起心动念才知道，故此名为‘自性知’。经云：‘善能分别诸法相，于第一义而不动’，即是指此自性知。它不同于凡夫的‘分别知’，分别知是起心分别，有念头而知；而此自性知是无念而知，又名‘离念灵知’。它越是离念，则越是灵知得厉害；越是灵知了了，则越发离念。……即便只是少刻与之相应，令安住之，则亦是成佛之正因。”（《参禅指归》页六十六~六十九）

从前面两段文字叙述中就可以了知，大德的“离念灵知”乃是将自己能见闻觉知的意识觉知心，经过一段时间的作意于所谓不明白的、无义味的死话头上，想让意识心能离开意识“心”自己，以及离开心之作“意”与“识”分别（即了别六尘）之功能，说这样就可以离于“心、意、识”了。经过一段过程之做功夫其实正是作意；如果意识心自己能够全然的住于不明白（此乃是意识心作意不于五尘了知，而住于所施设所缘之无所有一心中，于前念已灭、后念未起的刹那间，住于来不及了知五尘的境界中，或是未到地定过暗而不了知五尘境界），则说意识心已经离于“心、意、识”，其实都不离意识觉知心的过去、现在、未来等三世境界，何曾离开“心、意、识”？

于当下了知自己（离念灵知）不缘于五尘（不明白），未于五尘起念（离念），其实是谎言；因为这是未到地定过暗者才能安住的境界，现见大德书中所说法义，已知大德不曾证得未到地定过暗境界，所以大德的觉知心其实是没有能力离开五尘境界的。但是有人能长时间住在离五尘的境界，也仍然是未到地定境界，都是意识心的境界；大德不知定境、未证定境，不信这正是未到地定境界，正德可以体谅大德。但是大德所说正是意识觉知心的离念灵知境界，而说这就是成佛之正因，欺骗学人，未免太轻视学人智慧了。因为大德在书中明明这样说：“若能明明了了的知道当下确实是没有念头，一丝念都不生，如是则名为‘定慧等持’。”又说：“它越是离念，则越是灵知得厉害；越是灵知了了，则越发离念。”显然是本来有念而努力修行压制以后变成无念的境界。以大德所叙述之内容，很明显的告诉大众：必定是意识觉知心经过一段期间之不断作意过程，以意识心之取舍及意识心假藉制心于所缘之无所有法尘境（即是使念凝澄）而成者，大德却仍主张此“离念灵知”非假作意而成，非是使念凝澄而一念不生者，非是未到地定之境界者，实属妄语，故意欺蒙学人。大德会触犯此一过失者，都是对于意识心之心相与体性缺乏正知见的缘故，都是因为不懂二乘菩提解脱道的法义所致。在二乘菩提道的四阿含诸经中，佛陀早就破斥离念灵知心为意识心，早就开示说此心是意根与法尘相触和合而有的缘起缘灭的有灭心，但是大德轻视经教、不读经教，所以犯了大过失却还不知道，还敢写出奇文让宗门禅和共赏。

意识者即是觉知心，乃是依意根末那识接触法尘，并经意根作意而生起之生灭识，因为是以意根为俱有依而生、依意根立名故名意识。就像眼识，是依于未坏之眼根扶尘根与胜义根而触色尘，经意根之作意（意根乃是眼等六识生起之等无间缘）而生起，专为了别色尘而以眼根为俱有依故，故称为眼识。若意根不作意，眼识乃至意识皆有不现起之时节，也就是睡著无梦时（亦如闷绝、无想定、灭尽定、正死位、无想天中时），而当时六识皆灭，无梦亦无觉知；大德所说的离念灵知，决定无法在这五位及无想天中存在的，在这些时节中都是间断暂灭而不存在的，所以是生灭心。

若以欲界不入初禅、二禅以上等至位之有情而说，欲界之意识离念灵知现行时，除了梦中之独头境界以外，必定会与五识俱起，与前五识于同时同处同境分别了知，并有其特有之心相与体性，不同于前五识，亦不同于意根末那识之作用与心行；前五识仅能对五尘境之自识现量境界做刹那之了别，无法做相续之了别，仅能了别五尘内涵之粗显境，譬如色尘之青黄赤白、声尘之变动粗细…等；由于无法相续了别故，因此无法了别五尘之细相内涵。意识由于是依于遍缘六尘之意根而生起，依于行阴不断之意根而生起（意根之心行亦是行阴，意根唯于入无余涅槃时才灭除心行故），意识能够分别自相及共相，又具足欲、胜解、念、定、慧五种差别境界之了别心所法，因此意识能够刹那并相续的分别五尘之粗相、细相，并对五尘之细相进行比度、思惟、分析，因此意识得能于五尘之现量境上进而生起比量乃至非量之法尘境。意根末那识则于意识对五尘及衍生之法尘刹那分别思惟分析之结果，于刹那刹那间依于习气惯性而作主取舍；依意识之了知而对六尘取舍作主，是意根业行中之少分，故意根也就是处处作主的心。

如果诸法之实相、本来面目、第八识如来藏心，要经作意过后让祂越发离念，才能越发灵知；要让祂越发灵知，才能越发离念，那么这样的实相心有何宝贵之处？像这样必须勤加作意与功行才能离念的觉知心，怎能叫“真实的如如─真如”呢？如果还没有作加行的功夫，就如同一般凡夫了；如果这个离念灵知心在未作加行功夫以前，仍然可以说是众生之本来面目，那么众生的本来面目就不是离念的了；既不离念，是否就不灵知呢？那么大德所说凡夫的本来面目就不同于圣者之本来面目了，这一来，本来面目就有凡圣差别了！那么众生的本来面目就不能算是本来自性清净涅槃，而是只有圣者的本来面目才可以算是本来自性清净涅槃了；因为大德所说的道理，显然是说：凡夫的本来面目既是有念，而且还愚懵而不灵知，既不清净又没有涅槃性。如果是这样，这个离念灵知的“实相心”显然就不是本来而有的，就违背了大德自己所说的了；若这个离念灵知心得要假待众缘而修而证成者，即成为因缘散时必会坏灭的无常心，若这就是实相心，则佛不应说众生皆有本来自性清净涅槃如来藏、皆有成佛之性。然而 佛说众生皆有如来藏，此如来藏本来就在，本来就已具足其清净性、涅槃性及自性性，大众到底应信大德所说？或应信佛说？有智慧之正信禅和，以及大德读过这本书中的开示以后，必定能作正确之抉择的。

而且，从大德《参禅指归》书中所说“即便只是少刻与之相应”一句，就已证明大德的离念灵知其实正是自己现在所否定的离念灵知，因为真悟者所相应到的真心，都是一悟永悟、一见永见、一旦相应就永远可以与之相应的第八识心。但是大德所“悟”的却只是少刻或多刻与之相应的觉知心，不是从来而且悟后永远都能时时相应而不会有一时不相应的。只有第八识如来藏的证悟，才能一悟永悟、一见永见而不会有时不相应；第六意识保持离念而灵知了了的境界，却是不修定时就会不相应的。所以从大德这一句话中，有智慧的人就可以了知大德的落处了，不必寻文觅句的读上一大堆话才知道大德的落处。这并不是只有正德一人能够如此，凡我正觉同修会中的已悟者都是可以如此判断出来的。

申论过大德书中所举“离念灵知”之真实主张以后，回归到大德文中所说：“若是真离念者，则必定是真灵知，若真灵知者必是真离念，不可分也，名为定慧等持，明见佛性也。是故若真达离念灵知之境地，则必是真心，必是本性。”所谓离念时之灵知者，乃是指有情众生自身之知，清清楚楚灵明觉了之知，所有众生的八个识中，只有意识一心具有此种觉知之体性。只要是“知”则必定会有粗细不同的心念现行，只是大德不证禅定境界，所以只知极粗之心念现行，只知有语言文字之粗念，不知觉知心尚与种种不与语言相应之细念继续在运作。又因为离念灵知心乃是意根触法尘时，由意根之作意故生起者，离念灵知生起之后即能了知法尘之内涵：对于五尘境之知，或者制心一处定境法尘之知，皆能了了分明。是故，有知则必有念，必定会有缘于法尘之念故，故大德说真离念则必定真灵知者，不应道理。

佛地前之诸地菩萨、有情众生之第八识如来藏心，仅与触、作意、受、想、思五遍行心所有法相应，而具有此五遍行心所有法之如来藏阿赖耶识、异熟识，由于没有别境心所有法故，并不触于六尘境、不于六尘境作意、不领受六尘境、不取六尘境中之离语言妄念相，不了知六尘境界中之离言说相，也不于六尘境中自知有我而起作主之心行，因此佛地前第八识之心行不在六尘中了知，所以无法让未悟者的阴界入所摄离念灵知心所了知；纵然明心亲证第八识之所在以后，也只能以离念灵知心经由第八识之自性性法相而观行领纳祂。虽然第七识意根末那识之思心所，可以和第八识互动；但是第七识之了别慧极劣、心之行相极微细，也很难让意识心了知，除了亲证道种智者外，或除亲近大善知识而被正确的指示出来的人。所以真心本性之真如佛性，非是意识心之“离念灵知”，大德真是鲁鱼亥豕不分，错把冯京当马凉也。

“佛告善现：‘于意云何？心住为如，心真如不？’善现答言：‘如是世尊！如是善逝！’佛告善现：‘于意云何？心如真如住，为如实际不？’善现答言：‘不也世尊！不也善逝！’”（《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十）

佛于大般若经中说：“善现！你认为如何呢？心本来就安住于本来如如不动者，这个心是真如吗？”善现答说：“如 世尊所说，如 善逝所说，心本就安住于本来之如如不动体性者，就是真如心体。” 佛又问善现：“你认为如何呢？如果有心能犹如真如心一样的安住，这心就是真如实际心体吗？”善现答说：“不是这样的，世尊！不是这样的，善逝！倘若有心能够犹如真如一样的安住，此心不是真如实际之心体。”

佛所说的已经相当的明显，真如心之真如体性，是自心如来藏本来所自住者，并非是依于某一法而安住者，圣者之如来藏如是，凡夫之如来藏亦如是，猫狗猪羊之如来藏亦如是，无有一法可以比拟而成者。若是离念灵知心，再怎么模仿真如心的境界、再怎么仿效而犹如真如心一般的安住，安住无量数劫以后，祂仍然是离念灵知意识心，永远都不能变成真如心的。纵然能够于欲界修至非想非非想定，境界层次远高于大德欲界中的“离念灵知”，也还是系于三界之识阴所摄，永远都不可能变成真如心的，只能“如”真如心一般的安住，也就是转依的意思，仍然是意识心。倘若“离念灵知”是真心本性，那么此真心本性于睡著无梦时，现前不现前？若是睡著无梦时不灵知、不灵觉，即是离念灵知心暂断而不现前。若说睡著时仍然有知，则一定非睡著无梦，根本就未睡著；当时若不是梦境不断，则必定处于失眠状态。有觉有知者即是意识尚未暂时断灭故，若真眠熟时意识必定暂时断灭故；若无意识暂灭境界，或者没有梦中的独头意识境界，则世间睡眠之法即不能成就也。