《大宝积经》卷二十五中 佛说：“一切法和合，善巧无所住；一切时及处，种种性和合；无住无所依，亦无有所取。”自心如来藏与其所生之阴界入一切法真妄和合运作，自心如来藏以其本来无住、无所得、平等无差别之真心本性而不住著于一切法；然而阴界入是依他而起之法，都是从自心如来心体中出生的，亦是刹那刹那生灭无住，由于虚妄遍执而于一切法有所住、有所著；于一切时中（函盖眠熟无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定五位）并于六根六尘十二处中，自心如来藏之集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性（此七种性自性之详细解说，请阅 平实导师所著《楞伽经详解第二辑》开示）与七转识本身之了别功能体性皆和合运作无间。于真妄和合种种体性和合运作无间中，出生、显现一切世出世间万法，但是自心如来却一向都无所住、无所依，一向无我、无所得而无所取。七转识本身犹如幻化所成，从自心如来中刹那变生而无所从来（自心如来无处故说无所从来），刹那灭亦无所去，虚妄不实，故依自心如来非一亦非异之理而说七转识本身亦是无所住无所取；但由于无明、我见而产生虚妄计著，导致熏习染污之烦恼种子相随，执取一切法实有而住于我见我执及习气烦恼中。
因此，“离念灵知”若确实是真心本性，应该于眠熟无梦时仍然现前，也应该是能生万法之实相心；但是 佛说真心本性与虚妄之七转识心于一切时一切处皆是和合运作故，既说有第八识能生阴界入、能生万法而说是实相心，又说离念灵知意识心从自心如来中出生的，当然不可将离念灵知意识心认作真心。如今大众皆可检验：于中夜睡著无梦时不知亦不觉，既然不知亦不觉，即是已经暂断而不现前了，即非灵知。既然有不现前的暂灭时节因缘，就不是能与一切法于一切时一切处和合运作之实相心，当然更不可能是出生阴界入及万法的实相心。“离念灵知”是摄在阴界入、我见之法，如果“离念灵知”真的是真心本性，那么应该是本来就常、本来就无住的法；然而现见“离念灵知”之知，乃是意识觉知心缘于法尘、住于法尘之心相，能缘、能住之心即非不缘、不住之实相心。又现见“离念灵知”不能于二六时中皆念念现前而不中断，也不能像第八识自心如来一样于五位中念念皆分明现前，是故非常、非常住，又常对六尘加以了知而不能像第八识一样的永远不了知六尘而无所住，所以正是无常而有所住之法。法界实相之法若是常而无所住之心，则不应又是时而无常、时而有所住的离念灵知心，故说大德此理不得成也！
