第三节 依喇嘛教之六识论“缘起性空”无法实证佛法中之真实密法(2)

注14、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：【佛告阿难：“一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王、及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”】(CBETA, T19, no. 945, p. 108, b28-c8) 《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1，页108，中28-下8。

多识喇嘛说：

还说什么：“宗喀巴未证得第八识，故未证得大乘。”这话说得更是离谱。在什么经论中说过“未证得第八识就未证得大乘”呢？萧道士应该指出何经何论？佛教中的“证”的含义有：“亲自经验”、“实行”、“解悟”、“理解”、“验证”等等。如说对八识说在理论上的“了解”、“理解”，那不需要证悟大乘，随便什么人只要阅读有关唯识学的经书都能理解，没有任何难解之处。如说“证”指“亲自验证众生有阿赖耶识”，那纯属阿赖耶外道的说法。15

注15、15 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页031～032。

多识喇嘛又说：

因为“阿赖耶识”纯属理论上的一种假识，不是实际存在，故在《唯识三十颂》中说“由假说我法。”如从感觉和知觉可以证明意识的存在，但无法证明第八阿赖耶识和第七末那识的存在。设立七、八识的理由也极不充分，而且与世俗经验相违。如把一切物质性的客观存在，视为阿赖耶识的外现，视为精神性的存在，是违背科学观点的。16

注16、16 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页319～320。

但综观大乘诸经，佛法纵有八万四千法门，但大乘佛法证悟的标的只有一个，即是有情众生各个本有、具无我性之第八识实相心，绝非是“空无”、“空无自性”。这个阿赖耶识是真实可证的第八识心，至今仍然有正觉同修会中的许多菩萨们亲自实证；多识喇嘛没有智慧而不能实证，随顺宗喀巴的邪说而主张说：“因为阿赖耶识纯属理论上的一种假识，不是实际存在。”多识喇嘛既未明心而无大乘见道的智慧，当然无法证明第八识和第七识意根的存在，才会这样说：“如从感觉和知觉可以证明意识的存在，但无法证明第八阿赖耶识和第七末那识的存在。”这已充分显示多识喇嘛的无智与凡夫的本质了。第八识的真实存在，还可以从至教量中获得证实，所以在极多大乘经中都在解说第八识心的体性；既有真实体性可以被证悟者所体验及解说，当然是真实存在的法。既然是利智菩萨才能觉知到第八识的存在，当然是“与世俗经验相违”的，否则不修行的世俗人也都可以称为证悟的菩萨摩诃萨了！多识喇嘛连这种基本道理都不懂，还自称已经实证显教法义而开始修习密法，真是大言不惭的人。

第八识是诸佛如来的秘密之教，不共外道与凡夫，乃至不共二乘定性声闻缘觉等圣人，何况未断我见仍属凡夫的多识喇嘛如何能知？不但是古时的宗喀巴，就连现代达赖、多识喇嘛等所有一切坚持六识论而否定七、八识者，也必定皆是无大乘菩萨慧眼、未证得大乘胜义谛者，当然无法觉知到第八识的存在。而且因未证得第八识真实密法，必定也不懂得阿赖耶识的各种体性，不免常常自语相违、相互矛盾，完全无法了解佛法的真实密法，以致公然毁谤三宝，却将见不得人而只能私下秘密传授之外道粗鄙双身法说为佛法中的密法。

多识喇嘛却又大言不惭地夸口说：“如说对八识说在理论上的‘了解’、‘理解’，那不需要证悟大乘，随便什么人只要阅读有关唯识学的经书都能理解，没有任何难解之处。”

但本书从开始处写到这里，已经列举太多例子证明多识喇嘛完全不懂唯识；连这个号称“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授等多种社会职务，雪域当代深孚众望的学者和教育工作者”的多识喇嘛，他的这些名号若不是他自己吹嘘的话，显然他就不是“随便什么人”一类，而是藏传佛教密宗中大名鼎鼎的“活佛、上师、仁波切”，但这样的“活佛、上师、仁波切”却连简单的佛法知见都不懂，还讲得错误百出，居然还敢大言不惭的说：“只要阅读有关唯识学的经书都能理解，没有任何难解之处。”难不成藏传佛教中尊贵的“活佛、上师”竟然连“随便什么人”都不如？透过这里的简单举示，就知道这个藏传佛教（喇嘛教）的“活佛、上师、仁波切”根本不堪检验，只会撒谎吹嘘夸大，在这里只能用多识喇嘛自己所说的话来送给他：“真是撒谎不知道脸红！”

第二目 以喇嘛教错误法义修行，永远无法证得大乘及二乘见道

藏传佛教宣称必须具足修得显教法义以后才能修学藏传佛教，而显教中的最究竟法义是唯识一切种智，却是藏传佛教多识喇嘛等所有喇嘛公然否定的；显教中稍微粗浅的般若实相智慧所依的空性正是第八识如来藏心，一样是藏传佛教的多识喇嘛等一辈人所公开否定的；至于显教中最粗浅的断我见、断我执，如前所举多识喇嘛的说法，这仍然是藏传佛教的多识喇嘛等一辈人所公开否定的，显然藏传佛教所有人都是还没有实证显教教义的凡夫；依照藏传佛教喇嘛们自己的说法，所有藏传佛教喇嘛们（包含多识喇嘛在内），都是还没有资格修密及弘密的人，却敢大言不惭的弘传密法，都是言不符实的妄语者。但断我见、我执，只是声闻法中的见道与修道内容；大乘法中的见道即是实证般若智慧，才能有智慧现观自己确实已经到达无生无死的彼岸了，这才是般若波罗蜜多的实证。欲得般若波罗蜜多，须如上一目所说—证得无生无灭的如来藏，方有智慧能够观察自己确实已经到达无生死的涅槃彼岸。但如《金刚般若波罗蜜经》卷1 中所说，在末法时代，若要于义趣甚深之“此经”—第八识如来藏—深信并以此为实，是人必已于无量千万佛所种诸善根。若非如是深心信乐，反多生诽谤，则必是贪瞋痴三毒深重者，故对“此经”—如来藏—不信、不乐、心不清净。17，亦必同样对已证悟之大善知识之开示不信、不乐，且多加毁谤，自失利益。

注17、《大般若波罗蜜多经》卷 438：【世尊！如是般若波罗蜜多，义趣甚深极难信解，若于先世不久修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，岂暂得闻即能信解？世尊！若善男子、善女人等，闻说如是甚深般若波罗蜜多，毁呰诽谤，当知是人已于先世，由贪瞋痴覆蔽心故，于此般若波罗蜜多甚深经典亦曾毁谤。何以故？世尊！如是痴人闻说般若波罗蜜多甚深义趣，由串习力，不信、不乐、心不清净。】《大正藏》册7，《大般若波罗蜜多经》卷438，页204，中2-10。

如多识喇嘛说：

萧平实说：“密宗的真菩提心，吾同修数月之中用无相念佛法门，已能成就。”真会胡说。连“真菩提心”指什么东西都未搞清楚，就敢吹牛说“吾同修数月就能成就”。

“真菩提心”即胜义菩提心，是证得菩萨道的第三道位—见道（汉译“通达位”）后的现观圣智境界。此道位的实证，如果是小乘道后转菩萨道者，在证得小乘罗汉后发心进入大乘道，修满第一个阿僧祗劫的资粮道和加行道的圆满行，进入大乘见道的解脱道—第一地，才能获得真菩提心。若一开始就发心进入菩萨道者，按显宗理论，要经过一个阿僧只劫，修满三资粮道、四加行道，获得九止心，超越世间顶禅，证得出世间第一道—见道，破除见惑后，才产生真菩提心。所以，我藏传佛教的一般人，别说见道，就连中、大资粮道位都不敢觊觎。因为知道每一个道位的证得意味著达到怎样的境界。如果就凭两片嘴巴、一颗虚妄心，就能轻而易举地超越世间顶，获得十六种见道的话，在《般若部》说“一个阿僧祗大劫，才能修证见道位”，不就成了佛陀的大妄语？

也许萧平实和他的同修都是在菩萨道修过了一个阿僧祗大劫的加行道高位“菩萨”吧？否则，数月之间别说进入见道，就连五道十地的证道理论都学不透。因为我藏传佛教辩经学院要学完五道十地的“般若理论”，就需要三至五年的功夫，要学精通就没有年限，所以，我藏传佛教徒别说各各见道，就连学精见道经论都视为不易。18

注18 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页187～188。

多识喇嘛既知佛菩提道要三大阿僧只劫方能圆满成就，亦无法躐等，初地才至见道通达位，但以一劫乃至十千劫，十信位满足，于初住至六住位时修学六度波罗蜜，并于四加行观行满足后，证得能取所取空，入世第一法，以福德、知见具足故，有缘遇到诸佛菩萨摄受指导学习参禅之法，即能实证本不生灭的第八识如来藏，由此般若正观现在前故，而至七住位入佛法内门中；若信力、福德、慧力具足而无慢者，又能值诸佛菩萨之摄护，而能如实转依如来藏本来自性清净涅槃的真如体性，至此则可常住不退。19 因此菩萨道行者，累劫修习大乘了义究竟正法，虽可能有隔阴之迷，但若因缘成熟，得遇真善知识，别说数月，证悟有情身中本有之第八识如来藏也只不过是“一念相应慧”的刹那间事，这在禅宗公案中所在多有；若信力、福德、智慧、无慢等诸缘不熟，就算当面告诉他如来藏所在，套句禅宗祖师的话：“驴年亦不会”20。若还是依于藏传佛教密宗六识论的邪见来修行，不要说“藏传佛教徒（密宗喇嘛教徒）”要证悟明心，哪怕“密宗喇嘛教—藏传佛教—辩经学院学完五道十地的“般若理论”，并且精通喇嘛教密法”的上师、活佛，如达赖喇嘛、多识喇嘛等，都是一个结果─永无证悟之期。别说各各见道明心，就连二乘断我见都无望，以禅宗祖师的话来说：“若恁么，参到驴年也不省。”21

注19《菩萨璎珞本业经》卷1：【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。】《大正藏》册24，《菩萨璎珞本业经》卷1，页1014，中29-下13。

注20 《大正藏》册47，《袁州仰山慧寂禅师语录》卷1，页585，下27-28。

注21、《大正藏》册47，《大慧普觉禅师宗门武库》卷1，页956，下18-19。

而 平实导师本就是多识喇嘛所说“在菩萨道修过了一个阿僧祗大劫的加行道高位‘菩萨’”，从百本著作中开示甚多地上菩萨道种智深妙法，阐述许多众生闻所未闻的无生法忍智慧，这都是当代众生所不知的甚深妙法，但多识喇嘛却因邪见误导而瞎却眼目，不知珍惜、礼敬，我们看到这种情形，只能如世尊于《杂阿含经》卷2 中所开示：【盲无目者不知不见，我于彼盲无目不知不见者，其如之何？】若欲求取佛教正法的实证，却不信有如来藏、不信真善知识，却愿造谤佛、谤法、谤僧之地狱恶业，只可谓是无智之人。

若是藏传佛教（密宗喇嘛教）徒受过完整的辩经学院训练，如果“连‘真菩提心’指什么东西都未搞清楚”，将如来藏—胜义菩提心说为“空无自性”的断灭空，或者欲“以定为禅”之邪见而修无上瑜伽男女淫合的双身法第四喜乐触而一念不生，别说“需要三至五年的功夫学完五道十地的‘般若理论’”，就是三十年、三百年、三百劫、三百阿僧只劫也仍然不可能见道，因为知见完全错误故、完全背离佛教正道故。若再加上毁谤三宝之极重恶业，则舍报之后尚不知要在地狱中待上多少劫方能得出？！辗转回到人间继续执著六识论邪见而再谤，那是永无出期之日，真是可怜愍哉！但只恐怕这些喇嘛教上师、活佛等皆非深信因果者，而皆当作马耳东风嗤之以鼻吧！

第三目 身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱

多识喇嘛说：

还有一点需要说明：经论中所说的道理，属于“教法”，不属于“证法”。教、证属于两种概念，不容混淆。萧平实经常把书中的言教和实际证悟混为一谈，认为书中不说就等于未悟、未证，书中所说，就是证悟之境。

这里又一次露出了外行的马脚。实际上按佛教理论讲，会说其理，未必是证悟其理；证悟其理，也未必是会说其理。因为，证悟的思想境界是一种只有自觉的离言、离戏论境界；相反，通过读书学习，掌握佛教理论，做到会说会写并不难，而要悟到那个境界，并不是一件容易的事。说大话敢和大家辩论的人，首先应该懂得佛教法相概念。否则，虽然有天大的勇气，若不懂规则和“套路”，则永远进不了辩论的“拳击场”。1