08 第七章 能持种者方能生六转识，能生六识者只有阿赖耶识(2)

语译如下：【这些种子虽然是依止于异熟识心体而存在，其实即是依止于自体分上啊！也不是依止于见分上，因为见分一向缘于面前所对的境界相故，而且见分正是意识心的自体分，不论是在真实义上面来说，或者是在作用上来说，都是有差别的缘故，而且意识心等六识都不是受熏的法，因为都不是受熏的法所以不能持种的缘故，所以不可说见分即是相分种子。这就是说，种子依止于第八识，以第八识为自体，这个第八识自体就是所受熏之处，当然不可说见分初受种种熏习之后，所熏习的种子随后就依止见分意识自体而住。这是讨论种子依附的道理，即是说种子依止于自体第八识；如果是依据别种层次所摄的相分正理来说，那就应该说意识种子与现行都是相分所摄，而不是见分等法所摄的了；这也就是说，见分缘于自证分的差别功能作为相分，并不是缘于自证分自体，如果不是这样的话，就不可能会有证自证分的了，而且经中也说见分只缘于外境的缘故。此“见分恒取此为境故”一句，乃是 护法菩萨的解释，因为是见分所恒缘，所以说是相分，是从识体功能的道理上来说，所以说是相分；真如也是阿赖耶识的自体，应该也是阿赖耶识所显现出来的相分，因为真如是阿赖耶识心体显示的真实性所摄的缘故，所以说真如是阿赖耶识心体的相分。真如既然称为无相的法，不同于种子是有相的法，种子不是第八识显示的心的真实性故，而是第八识所出生的功能差别故，所以真如是第八识的相分─是第八识心体所显示的第八识自身的真实与如如的体性。然而真如只是第八识的自性所摄，所以真如本身其实没有见分与相分，真如只是第八识心体的相分，而且也是唯有一个无为法性而没有作用，不能生任何一法，不能缘一切法，也不能返缘于第八识心体。】

换句话说：【这些种子（譬如意识的种子与意根的种子）虽然是依附在异熟识──阿赖耶识──心体上出现，其实就是依附在阿赖耶识心体上所显现的相分啊！这些种子也不是见分，因为见分一向都是攀缘前来所说的种子现行所显示的相分的缘故，这些种子是异熟识──阿赖耶识──自体的相分，真实义与所显现的作用还是有差别的缘故，阿赖耶识心体的自身种子，是不会受熏而改变的（阿赖耶识所含藏的七识心的种子才会受熏而被改变）。这就是说，种子依附于第八识自体，第八识自体即是所受熏的处所；不可以说见分初受其余的熏习，成为种子以后就依意识自体所在而住；这里所讨论的依附，就是说依于第八识体；如果是要根据别的说法为准，那么种子就是相分所摄的了，不是见分所摄的了。也就是说见分缘于自证分的差别功能作为相分，并不是缘于自证分体。如果不是这样的话，那就不可能有证自证分了。而且经中也说见分只缘外法的缘故。这句“见分永远摄取此第八识为境界”的话，依据 护法菩萨的解释，因为是见分的永远所缘，所以说是相分，也就是第八识自体所显示出来的功能的意思──显示第八识的种种功能──所以说是相分。真如也是第八识自体所显示出来的法性，所以也是相分。真如只是第八识心体的法性所摄，真如自己其实没有相分与见分（真如是第八识的相分，所以没有自己的相分）；六根、六识、六尘都缘于第八识自体，但是就只有真如不缘于第八识自体，因为真如只是第八识所显示出来的相分，所以真如自己没有相分、也没有见分，所以完全没有作用。即使证悟后的贤圣现观真如时，也会证实这一点：十八界都缘于阿赖耶识心体而运作，意识心与意根可以和合缘真如法性和现观真如法性，但是真如却没有见分、也没有相分，所以真如既不缘六尘外法，也不缘十八界法，也不缘阿赖耶识，也不返缘自己，也不能出生任何一法，因为真如只是阿赖耶、异熟、无垢识的相分，只是第八识心体所显示出来的第八识清净相而已，并不是实体法，除非以真如之名来代称第八识心体时。】

由这一长段《成论》与《述记》的破斥中，以及较为明白的白话语句说明中，即可了知一项事实：安慧等人是千方百计要破坏第八识正法、想要否定意根存在的事实，他们的本质，其实是身披大乘法衣而又想尽种种理由，想要达成“否定大乘第八识正法”的二乘种性的破法者；所以他们千方百计的想出种种理由，来否定意根与第八识如来藏的确实存在，以免别人问起他们有没有实证第七、八识时的尴尬。但是圣玄奘菩萨及 窥基菩萨，在《成唯识论》与《唯识述记》二论中，都已经将安慧等人的邪说破斥过了。如果是久学菩萨，即使尚未通达大乘见道的智慧，只要有了初悟阿赖耶识所得到的根本无分别智，又具备文学涵养而没有文字障的话，就都不会相信安慧、陈那等人的邪说论著；只有尚未通达大乘见道的“新学菩萨”，又不懂因明的道理，加上没有文学涵养而被文字障障住的人，才会信受安慧的邪见；因为他们没智慧，所以看不出安慧的论著中确实有许多的邪谬；因为他们没有文学涵养，读不懂安慧的论中在说什么。

如果是通达位的菩萨，又有中国文学涵养的话，根本就不会信受安慧、陈那…等人的论著；因为通达位的菩萨们，见到安慧在论中否定阿赖耶识，以及否定意根的说法，这些通达位的菩萨们为了维护正法，尚且要破斥安慧与陈那…等人，何况会信受他们？更不可能取来弘传、误导众生！所以，只有“无智”的“新学菩萨”，才会信受安慧的《“大乘”广五蕴论》邪说，取来误导学人。如果因为误信安慧邪说而诽谤说：“第八阿赖耶识是生灭法”，这个人可就是愚不可及的人了，谁都比不上他的愚痴！

平实对上面这一段文字的注释疏解，还没有证悟如来藏的人，大多是读不懂的；只有少数人能懂字义表面上的意思，那是因为过去世曾经熏习唯识种智的缘故。已经证悟如来藏的人，如果还没有长时间的进修一切种智的话；或者悟后不能生忍，而否定阿赖耶识的人，读了以后也都是无法懂得这些真实义的。所以上来这一段窥基大师的注解，以及平实的语译和补充，都不是为那些过去世不曾熏习唯识种智的新学菩萨说的；也不是为那些还没有证悟的人而说的；而是为了那些过去世曾熏习过正确的唯识种智的久学菩萨，也是为了护持那些真悟之后能够生忍不退的佛子们而说的；更是为了宿具福德善根，并且真悟之后能够勇猛进修一切种智的人而写的；期望摄受他们永不退失，乃至能够帮助他们进一步深入一切种智中。

读者如果读过以后，觉得太过深奥难懂的话，不必因此而生起烦恼；只需持之以恒，努力研习、思惟，久之自然渐渐能懂，只是不能现观而已。如果能够勤求证悟──但必须是在真善知识的指导下自参自悟而不是求人明说听来的──否则永远都是无法真正读得懂的。因为在这些辨正法义里面，有些法义是不允许说得太过明白的，否则阿赖耶识心体所在的密意，就会被泄露而遭致明闻的人心生怀疑，而加以公开或私下的否定，就会使明闻密意的人不知不觉的成就谤法的一阐提重罪；也会因此而成就亏损如来的重罪，因为他也将会为别人明说如来藏所在的密意，经中说这就是亏损如来的重罪，将来舍寿之后必定会下堕地狱中，不得不接受长时劫而且是尤重的纯苦，为了避免害人的缘故，所以不许明说密意。

还没有证悟的人，虽然不一定能读得懂这本书中的法义辨正，但是也可以从这本书中所列举的玄奘菩萨、 窥基菩萨，指出安慧、陈那……等人的破法行为的法义辨正中，知道大藏经所收录的某些论著是绝对不可信受的；从此以后，对于安慧、陈那……等人否定阿赖耶识、破坏佛教正法的虚谬说法，就可以远离；不再随著安慧……等人的破法行为，去误引安慧的《大乘广五蕴论》的邪见，用来诽谤说“阿赖耶识是生灭法”；因此就可以免除不小心诽谤了义微妙正法的大罪，这就是平实在百忙中，特别要辛苦地写作此书的另一重要的缘由：避免佛门四众弟子误信安慧、般若趜多、陈那、清辨等人的邪说，而在无意之中诽谤了正法，无意之中破坏三乘菩提根本所依的第八识如来藏心。也期望藉著此书，能使那些正在宣扬阿赖耶识为生灭法的邪见破法者，能够明白真理实义，因此能够幡然悔悟，赶快忏悔以前所作谤法破法的大恶业；经过长时间的忏悔以后，将来得见好相时，地狱业就可以消灭。如果能够达到这些预期的结果，平实写作此书的辛苦，就算是有了报偿，就没有白费力气了。

既然经教圣言量中，都说一切法的种子，是由阿赖耶识心体所执持的；既然一切证悟的菩萨们所造的论著中，都说一切法的种子是由阿赖耶识心体所执持，都说六识心的种子不是由眼等五根所执持，也都说不是由意根所执持，安慧等人怎么可以说“眼识是以眼根为主”？怎么可以说“眼识是由眼根所出生”？又怎么可以说“眼识的种子就是眼根”？又怎么可以说出……等等邪谬的主张？所以安慧等人绝对不可以像他的《大乘广五蕴论》那样的妄说“意识以意根为主”，不可以妄说“意根能出生意识”，不可以妄说“意识的种子就是意根”。因为眼根乃至意根，这六根都是从阿赖耶识心体所出生的法啊！因为只有阿赖耶识心体才有执持一切种子的功能啊！意根与眼等五根都没有执持任何种子的功能啊！而且六根与六识都各有自己的种子含藏在阿赖耶识中啊！不可以把六根取来当作六识的种子啊！

所以安慧在《大乘广五蕴论》中，主张“眼识以眼根为主体”，主张“眼根能出生眼识”；乃至主张“意识以意根为主，意根能出生意识”，都是虚妄说法，目的只是在证明他的只有六识而无第七八识的主张，想要使人相信他的《大乘广五蕴论》的邪见是真实法。所以安慧造论的目的，是想要证明他这个主张正确：意根与阿赖耶识都是假名施设。所以就主张法界中其实并没有意根与阿赖耶识，主张意根与阿赖耶识都是从意识中细分而有的；藉此而成立大乘法不是真正的佛法的谬论，证成他所主张的二乘所说只有六识、十七界的法才是正确的佛法。

像安慧这样邪谬的《大乘广五蕴论》，如何可以取来作为弘法的教材而误导众生呢？以这种邪论来说法时，就必定会抵制世尊所说经教中的正法，否定 世尊所说能持一切种子的万法根源的阿赖耶识──将恒而不审的阿赖耶识心体诬谤为生灭法──就会使得三乘菩提正法成为妄想法，或是堕于断灭见的本质中。弘传这种安慧邪法的人，当他们口中说出阿赖耶识是生灭法的时候，只需将这一句对懂得佛法的人说上一遍，便已成就破坏正法、诽谤正法的大罪了；如果更大胆的出书否定阿赖耶识，那就更是严重的无间地狱罪了。如果没有智慧判断，而去支持或赞助那些弘扬邪论的人，或是自己亲身去一起否定阿赖耶识，就是共造破法恶业的大愚痴人，就是共同成就破法恶业的人；未来世的种种不可爱的尤重纯苦长劫异熟果报，都须自作自受，没有人能救得了他们。

这种人如果想要往生西方极乐世界的话，也是不可能的；因为 净土三经中早已经说过了：诽谤大乘方广诸经的人，最慈悲的西方极乐世界阿弥陀佛，也是不肯加以摄受，而将这种人排除在极乐世界以外的。这在《观经》里面有确实的、明文的说明。因为方广诸经讲的都是第八阿赖耶识的法义，因为方广诸经都以第八识为体而宣说一切种智的；所以否定第八阿赖耶、异熟、无垢识的人，就是诽谤方广经典的谤法者。

《观经》说：即使是五逆十恶的大恶人，都可以下品往生极乐世界，唯独将诽谤方广经典的人排除在外，不摄受这种谤法的人。而且方广诸经中所说的真如或者如来藏，已经明说是第八阿赖耶、异熟、无垢识。所以如果想要获得最慈悲的阿弥陀佛的摄受而往生西方极乐世界，更不应掉以轻心，绝对不可否定阿赖耶识而谤为生灭法，这种人是 阿弥陀佛所不欢迎、所不摄受的人！因为极乐世界 阿弥陀佛所讲述的法也是无生法忍，而无生法忍的内容完全是以第八阿赖耶、异熟、无垢识为中心的一切种智，如果有人否定了祂所说的正法，却想要往生到 祂的世界， 祂如何可能接受呢？所以，法莲师以《如来藏与阿赖耶识》一书公开的否定了第八识──阿赖耶、异熟、无垢识──的一切种智妙法以后，实质上已经成就诽谤方广诸经真实义的了，已经公然违背弥陀世尊的大愿了，却还大胆的想要求生西方极乐世界，那真是愚痴妄想啊！佛门四众中的净土行者，对此更应该特别注意、特别小心才是！千万不可人云亦云的不小心就谤了方广经典所说的正法！