第一章 第三节 离念灵知是妄心

讲记：接下来第三节要讲离念灵知是妄心。自从出道弘法以来十几年了，我们不断强调离念灵知是虚妄心，可是有很多大法师与学佛人，都把离念灵知抱得紧紧的，所以连睡觉时也不肯放，每晚睡觉时一次也不肯好好的睡，就是想要保持离念灵知常住不灭；可是实在很累时，他们就会昏昏沉沉地；这时离念灵知似乎不在了，就赶快努力继续保持清醒分明。就这样，觉不肯好好睡，饭也不肯好好吃，都在努力保持离念灵知，却不知道这是在妄心上用功，用功三大阿僧只劫以后别人都成佛了，他还继续辛苦地保持离念灵知而住在凡夫位中；再想想他们这样的生活，多么痛苦！再回头来看自己，当你们找到了如来藏时，根本不必辛苦保持离念灵知，如来藏永远都会陪著你，不会有一刹那暂时不在，你就可以每天快快乐乐地过日子，甚至你想要痛哭流涕的过日子也都可以，不必像他们那样痛苦地保持离念灵知，而无始劫就已是无念的如来藏，祂还是继续存在、继续无念。你可以在痛哭流涕时观察：我的如来藏在啊！也可以在欢欢喜喜时观察：如来藏还是在啊！也可以在不断打妄想、起妄念时观察：祂从来不起念啊！这样不是很好的修行方法吗？应该像这样痛痛快快、高高兴兴、不辛不苦地修行，不必每天坐在蒲团上皱眉头跟妄想对抗。

应该要很欢喜转依了如来藏以后，使原来不好的习惯自然的渐渐改变掉；改变掉了以后自然而然清净了！至于恶习是在哪一天消失不见了？连自己都不知道。后来你所有的修行日子里，都是自然而然没有妄想、没有罣碍了，那不是很欢喜的学佛吗？很轻松就可以达到清净的心境了。如果是落入意识中跟妄念对抗，都用对治的方法，学佛就会学得很痛苦；学佛时所修的法应该是直接而不是对治的方法，那才是真正的佛法啊！想要保持离念灵知，是跟妄念对抗的方法，是一种对治的法，对治的法就不是真正的佛法。所以，当你看到有很多道场──几乎是百分之九十八的禅宗道场──都是用对治修定的方法在求离念，都是学得很辛苦、很痛苦的。针对某些人想要学得很快乐的想法，我们把正确的知见特地提出来救他们，这样他们就可以远离学佛时的痛苦，从此以后可以快快乐乐地修学佛法，不必再每天愁眉苦脸地跟妄念对抗，所以我们要特别提出来说：“离念灵知是妄心。”聪明人听了，就懂得要远离辛苦而且错误的方法与知见。但你这个离念灵知妄心，却可以拿来当作工具，快快乐乐地寻找本来就没有妄想、从来都没有妄念的如来藏心。

【讲义文稿】离念灵知是定心，定心即是意识心，唯有意识方能处定故。如永嘉大师云： 绝学无为闲道人，不除妄想不求真。‛换句话说：究竟解脱的绝学圣人，都不是以静坐修定而舍除语言文字妄想之修行方法，作为证道之境界；而是不除妄想、亦不求真实的，此即是如来藏之自住境界也，故知离念灵知绝非禅宗证道者所悟之真实心。

讲记：禅宗古今真悟者所证得的如来藏，不是修行以后才无念、离念，而是无始劫以来就本来是离念的；所以真悟底人，悟后不必辛苦地将觉知心保持在离念状态中；因为，不论觉知心是否离念，都与证悟后所住的悟境无关：离念时是住在悟境中，有念时仍然是在悟境中，证悟后的智慧境界从来不曾一刹那间断。开悟，是以证得能生名色（能生五色根及意识觉知心）的如来藏为标的；悟前，觉知心是想要证悟如来藏的求悟者，是参禅者，而不是被悟之标的；悟后，觉知心是观察所悟如来藏内涵与自性的能观察者，而如来藏是被已证悟的觉知心所观察的对象。所以，觉知心不论是有念或无念，都是参禅求悟者，不是开悟时应该被证得的对象。凡是错将觉知心认作是开悟时应该被证得的对象──不论是离念灵知或是放下烦恼的灵知──这种人都是参禅知见错误底人，都还没有建立基本的参禅知见，何况能够开悟？当然也就会落入觉知心自我之中，每天都要处心积虑使自己住在离念境界中；当锻链到后来确实能离念时就自以为悟，“悟后”就每天辛苦地保持离念，自以为是每天住在悟境中，却仍然不能真正通达般若。这种人若是不服真悟底人，只因为真悟底人所说的证悟内容是如来藏，与自己不同，影响了自己的名闻利养，于是就心生瞋恨而写文章诽谤，那时就不免要被真悟者回应而加以破斥，更加显示自己的错悟事实。

而觉知心可以每天不断地打妄想，也可以修定而离念，甚至由于离念及离欲而发起初禅等定境。人类总共只有八识心王，八识心王之中，只有意识觉知心可以与定境相应，前五识及意根都不能与禅定境界相应，而第八识如来藏则是从来都不在妄想与禅定境界中；因此说，离念灵知的本质就是定心，这个能够与定相应的觉知心当然就是意识心。因为，离诸语言妄想而专注一境的境界就是定境，而八识心王当中只有意识心能与定心所相应而住在二禅以上定境中，那时前五识都断灭了，所以定心就是意识心。

辨正完离念灵知心就是意识心以后，关于禅宗的证悟，我们来看永嘉大师是怎么说的：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”真正到了绝学无为的时节（也就是说，既然还没有悟，就得先了解所悟的内容是什么），悟后以经典检查而证明确实没有错误，并且再深入观察而通透了，悟后转依本来清净涅槃的第八识如来藏，也确实完全成功了，不再对三界境界有所爱乐了，就是绝学圣者，这在声闻解脱果中的果位是等同阿罗汉的；从此以后，对于声闻道所函盖的解脱果修证而言，如来藏这个法，你已经无有一法可以再学习了。

证悟后，成功地转依如来藏的本来清净自性以后，贪、瞋、痴、慢、疑，自然会开始渐渐消除掉。最后，确实消除完毕以后就没什么烦恼了，那时意识（离念灵知）觉知心就不会再轻易生起妄想了！觉知心会生起妄想的原因都是因为烦恼多，老是挂念著财、色、名、食、睡，或者老是挂念著世俗眷属或法眷属，所以妄想就会很多。你若是已经转依如来藏以后，由于如来藏从来不起妄想，也从来不记挂生意成功或失败，赔了钱或赚到佰亿圆，法眷属很多或是走光了，祂都无所谓，祂都不牵挂。当你转依祂这种清净性以后，历缘对境之中渐次修行，妄想自然就渐渐地消除了。悟后不必再去求悟真心，也不必保持真心的存在──因为真心从来不曾一刹那离开过，更不须用修定的方法来修除觉知心中的妄想杂念──因为所悟的真心如来藏是本来就不曾也永远不会生起妄想的；你也不必去保持真心常在，因为真心如来藏本来就在，祂本来就跟你同在一起，将来也会永远与你同在一起，直到你死后入胎自己永灭为止，而祂还会继续出生下一世全新的另一个五阴而有全新的觉知心。所以你悟后不必往外面去求、去找，也不必去保持祂，祂永远不会因为你没有用功就不见了，不会因为你没有继续保持离念就变成离开“悟境”。

若是要找这个法界的根本因如来藏，得要向自心如来藏方向寻找，不该外于如来藏心而向外面去追求种种法，想要用来改变第六识妄心离念灵知成为第八识真心，这其实仍然是落在妄心中，哪里能找到真心如来藏呢？参禅人都想求证一个常住不坏的真实心，却总是被恶知识误导，一心想要将生灭性的第六识妄心改变成第八识真心；纵使能够改变成功，这样经由修行而转变成的“真心”却是本无今有的有生法，有生则有灭，这个所谓的“真心”将来一定会有坏灭时，绝对不可能常住不坏，怎能说是真心呢？而第八识如来藏本来常住，本来就在而不曾有生，所以未来一定无灭。祂也不曾一刹那离开过，更不是由妄心第六识改变成的，所以你只要直接寻觅真心如来藏就行了，不必辛苦远求而一直无法使意识永远离念。所以，真正的参禅人都应该要寻找这个法界根本因──第八识如来藏。

界，又名种子，又名功能差别；法界，即是诸法的种子、诸法的功能差别；法界因的意思，是指诸法功能差别的根源──诸法都以祂为因。由于万法都从如来藏出生，所以祂是一切法界的根本因──一切法的功能差别全都以如来藏为根本因。正觉同修会外的大师们都是想要将意识觉知心修行变成真心，但意识永远是以意根与法尘为助缘，才能从如来藏中出生的，是生灭法；意识永远不可能是法界因，不论你怎么修祂，都无法使祂变成真心如来藏，祂永远是妄心、生灭心。禅宗的参禅用功，并不是在意识觉知心的有念或离念上用心，而是以意识为工具，要去找出真心如来藏──要求证以前都不知道何在的真实心如来藏。如来藏常常在我们眼前，不必向外去求；当你找到祂以后，彻底转依祂的本来、自性、清净、涅槃等四种本有的体性以后，你就解脱了，自然就能像祂一样没有烦恼而没有妄想──除非起愿想要利乐众生。当你证得如来藏而解脱了，从此不必像证得离念灵知的自以为“开悟者”，必须每天辛苦地保持觉知心“一念不生”的离念。落入离念灵知而自以为悟的人，最怕起心动念，因为他们认为：一动念，“悟境”就消失了！那其实是假的开悟。

证悟如来藏的人都不用如此！不必每天保持离念灵知，因为真心如来藏是本来就离念，所以不必我们每天静坐求觉知心离念，来保持觉知心成为真心。可是错认离念灵知为真心的修证者呢？他们却时时想要求“真心”常住──觉知心常常离念，因为他们认为：当觉知心中一念生起时“真心”就离去了，离念时真心就继续存在。由于这种错误知见、自以为悟，所以就必须每天辛苦地保持意识觉知心离念，生怕别人来接触自己而无法永远离念，于是日子就过得不快乐，“悟后”的“修行”就修得很痛苦。而我们从来不必如此痛苦，悟后尽管觉知心继续为众生的利益而不断地思惟、起念，真心如来藏则仍然

维持著原来的离念境界，用不著我们为祂加功用行来使祂离念。悟后我们也不必去求真心常住不失，因为真心如来藏自己就一直都在那儿，本来就与我们妄心觉知心同在一起的，而且是永远不会一刹那暂时不在的。所以究竟解脱的绝学圣人，都不是用离念来对治妄念的方法去修定，而舍除觉知心中的语言文字妄想，而是从求证本来无念的如来藏来下手悟入。

莫说大乘法中如此，在二乘法中也是如此！慧解脱阿罗汉们并没有很高深的禅定功夫，往往只有初禅而已；他们绝大多数人是连第四禅的定境都没有证得，但他们一样已经可以出三界啊！何必要修离念的定功？慧解脱的阿罗汉们，无妨觉知心中每天语言文字都不断绝，设想如何为众生说法，或是与别的阿罗汉讨论法义，都不曾在离念上面用功的，他们只要把我执断了就可以出三界啊！慧解脱阿罗汉就能出三界了，却不必用修定的方法来除妄想，不必每天压制语言文字妄想杂念；真悟底菩萨一样是不必每天辛苦地保持离念，不像现代错悟大法师们每天辛苦地保持觉知心离念而误以为是求得真心了，离道实在太远了！就连慧解脱圣者所得的初禅，也不是因为修定而发起的，其实是由于离欲而发起的，所以慧解脱阿罗汉们不必每天与妄想杂念对抗。然而当代号称大乘法，号称唯一佛乘、无上乘的大禅师、大法师们说的妙法，在自称证悟以后竟然还要用打坐修定的对治法，去跟觉知心中的妄念或烦恼对抗，说离念灵知才是大乘禅宗的悟境，所以才会让人误以为大乘妙法反而不如二乘小法了！今天台湾大乘法中的修行人在这些错悟大法师们的影响下，配合印顺以声闻解脱道取代大乘佛菩提道的思想，不就开始大量投入南传佛法中了吗？

所以，绝学的圣人──于解脱道无可再学的圣人，悟后都是不除妄想也不必再求真实──不必每天保持离念而误以为离念后是真实心──“不除妄想不求真”。他只要把离念灵知常住不坏的错误见解除掉，把对于自我的执著除掉，根本不须要每天打坐跟妄念对抗，死时就可以出三界了！所以，阿罗汉们也都是不除妄想、不求真实的。就连二乘法都不堕入离念的对治法中，那么更胜妙的大乘法宗门顿悟之修行更应当如此──你只要找到如来藏以后转依如来藏就好啦！我们意识妄心就依止如来藏无所住、无妄想杂念的境界来安住，渐渐地改变意识觉知心，使意识觉知心能如同从来无念、从来无烦恼的如来藏一般安住下来，转以如来藏为真实的自我，而如来藏却从来都没有五蕴我的我性──既不执著五蕴也不执著如来藏自己，于是觉知心自己就远离我执了，这样就可以出三界了。

那么转依如来藏后是怎么安住的？如来藏不贪求一切法、也不厌恶一切法，那你又何必厌恶而说：“这冰淇淋太好吃了，我不要吃，免得生起执著而被系缚了，所以我要故意去吃比较不好吃的糖水冰棒。”所以，真正开悟了以后，如果面前有好吃的，你就随缘而吃，不好吃的也照样吃，不会特地选择难吃的食物，都不贪味，证悟后的菩萨就是这样生活及弘法啊！因为如来藏的体性是不贪亦不厌的，祂虽然不贪求好的事物，但也不会排斥好的事物，也不会为了修行而故意去取不好的物品，这才是真悟菩萨转依如来藏以后的修行境界；必须以如来藏为依，才能无所畏惧地常住于人间而利乐众生永无穷尽，最后终于能够成佛。但如果是二乘俱解脱的实证者阿罗汉，那就不一样了；如果他准备要入灭尽定，你把最好的物品送上去，他会说：“丢掉！丢掉！”，不但不会接受，反而会如“触蛇振手”一样的直觉反应而拒绝你。如果你要是强行留下来给他，他一定会把它丢出屋外去，因为二乘圣人有取舍、有厌憎。