第一章 第三节 离念灵知是妄心(6)

讲记：我们由永嘉玄觉大师的《证道歌》中就可以证实，般若诸经的意涵其实就是讲如来藏的常住性，其实就是在说明如来藏所出生的一切有漏有为法的无常空、缘生性空，也是在说明如来藏本身能生万法所以是法界万有的实相，也在说明祂本身也是真实空性的事实──唯有如来藏才具有缘起性──缘起性空是依如来藏能生万法的自性而说。并且也是在说明如来藏与万法，非一亦非异的中道正理。般若诸经也是在说明，如来藏本身是无我性、涅槃性、中道性的，也是一切法的根源；所以永嘉大师的《证道歌》所说，其实也就是般若智慧的真正意思。由于禅宗开悟明心者所亲证的如来藏，能使悟后的意识生起实相智慧，让开悟者现前领受如来藏的中道性、涅槃性、清净性、本来性、真如性„„等，而发起了中道观行智慧的成就；以及现观一切法界的根源就是如来藏，所以能够具有般若实相智慧的功德。因此《证道歌》所说的证道，其实就是亲证如来藏而发起实相般若的智慧，而实相般若智慧既然是中道观行所成就的智慧，那么当然般若所说的一定就是如来藏的自住境界，以及如来藏与万法之间的互相关系。也就是说，如来藏所函盖的世间和出世间一切万法的现象，就是《证道歌》和般若中观的关系所在。

【讲义文稿】 离念灵知绝非是真如心，夜夜断灭、不能常在故，何况能作主？此是一切人未悟之前所堕，正是古今一切禅宗错悟之师所堕处；今再举宋朝大慧宗杲佛日禅师〈答向侍郎（伯恭）〉之开示为证：

示谕‚悟与未悟、梦与觉一‛一段因缘，黄面老子云： 汝以缘心听法，此法亦缘。‛谓……来书见问，乃是宗杲三十六岁（尚未证悟）时所疑，读之不觉抓著痒处。亦尝以此问圜悟，先师但以手、指曰：‚住！住！休妄想！休妄想！‛宗杲复曰：‚如宗杲未睡著时，佛所赞者依而行之，佛所诃者不敢违犯；从前依师及自做工夫，零碎所得者，惺惺时都得受用；及乎上床、半惺半觉时，已作主宰不得：梦见得金宝，则梦中欢喜无限；梦见被人以刀杖相逼及诸恶境界，则梦中怕怖惶恐。自念：‘此身尚存，只是睡著，已作主宰不得；况地水火风分散，众苦炽然，如何得不被回换？’到这里方始著忙。‛先师又曰：‚待汝说底许多妄想绝时，汝自到寤寐恒一处也。‛

初闻，亦未之信，每日我自顾：‚寤与寐，分明作两段，如何敢开大口说禅？除非佛说寤寐恒一是妄悟，则我此病不须除。‛佛语果不欺人，乃是我自未了；后因闻先师举‚诸佛出身处，熏风自南来。‛忽然去却碍膺之物，方知黄面老子所说是真语、实语、如语、不诳语、不妄语，不欺人，真大慈悲，粉身没命不可报。碍膺之物既除，方知梦时便是寤时底，寤时便是梦时底；佛言寤寐恒一，方始自知这般道理；拈出呈似人不得，说与人不得，如梦中境界取不得、舍不得。承问妙喜‚于未悟已前、已悟之后，有异无异？‛不觉依实供通。仔细读来教，字字至诚，不是问禅，亦非见诘，故不免以昔时所疑处吐露；愿居士试将老庞语、谩提撕： 但愿空诸所有，切勿实诸所无。‛先以目前日用境界作梦会了，然后却将梦中底移来目前，则佛金鼓、高宗傅说、孔子奠两楹，决不是梦矣。（《大慧普觉禅师语录》卷 29(CBETA,T47,no.1998A,p.935,c18-p.936,b5)）

诚如大慧宗杲所说，离念灵知心正在梦中时，已经无法自作主宰了；何况眠熟无梦时，已经灭失而不存在，焉能作主宰？所以李元松老师生了一场大病时，想要以离念灵知心与病魔对抗，结果可知：当然是抵抗不了。他也是真修行人，随即不顾面子，不顾现代禅之存亡，就事论事、在理言理，率直的承认：以前所谓的悟、为人印证得果等事，是误导众生，是因中说果。并向大众道歉，一心求生极乐。（编案：〈李元松向佛教界公开忏悔启事〉凡夫我由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的"悟道"应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。我今至心发愿往生弥陀净土，唯有"南无阿弥陀佛"是我生命中的依靠。南无阿弥陀佛李元松顿首二○○三年十月十六日上所列启事文字，引自温金柯着〈李元松老师二○○三年〈公开启事〉的解读〉，并补上温君所隐覆的署名及年月日。资料来源：http://www.modernpureland.org/buddhist/public-notice.html下载日期：2008/11/3）所以离念灵知心是夜夜断灭的，是永远不能离开病与苦、生与死的。如果有人说离念灵知心于眠熟时还在，请问眠熟时祂在何处？一定答不得也！只能含糊其辞的说：离念灵知当时还在，只是我不知祂在何处。那其实就是不在，只是强辞狡辩罢了！若是真实仍在时，岂有不知之理？

讲记：离念灵知心绝对不是真如心，因为祂夜夜断灭，睡著眠熟时就断灭了，不能再继续存在，何况能够作主呢？所以，有人说“我们应该要时时保持觉醒，要能够时时作主”，那样自称证悟的人一定活得很痛苦，因为每天晚上都不能好好睡，要保持觉醒而不昏沈，要随时随地都能作主。那可就完了：他不能好好地睡觉了。可是他这样每晚似睡非睡地强打精神躺在床上或坐在禅床上，又能撑多久呢？曾经有一个人，他学道家的法，想要永远完全不睡觉。他曾经硬撑过，结果撑了多久呢？半年以后就再也撑不下去了。后来，他来跟我学了一段时间，但还是喜欢道家的有为法，结果还是与我不相应，于是又转回道家去了。

那离念灵知夜夜断灭，色身才能得到完全的休息，才不会损耗；假使想要违背人间色身必须每天晚上睡觉休息的法则，每日白天及晚上都不睡觉，就算能撑上半年，最多撑个一年好了，虽然暂时可以不睡觉，但是一年过后怎么著？累到撑不住时，才一躺下去，还是立刻就睡到唏哩呼噜地，连大声地打呼都不知道了，意识觉知心离念灵知还是眠熟而断灭了，始终没有办法常住不断啊！既然觉知心于夜晚眠熟时连持续存在都不可能，何况死时能作主呢？所以，最后还是无法作主，这就是离念灵知的自称“开悟”者最大的苦恼处。因为他们既然是以离念灵知为证悟的内涵，当然要时时刻刻保持觉醒而不昏昧；所以那些离念灵知的“开悟”者，每天都为这个事情很烦恼，总是会想到：“我每天晚上若是睡著了，离念灵知就不能作主了。”而这个离念灵知的无念境界，其实就是一切还没有开悟的人，或者一切悟错的人，在真悟之前所堕的地方！这也正是一切禅宗古今错悟之师所堕的地方。

为什么不是只有现在的“禅师”们才会悟错了，而是古时候的许多禅师一样也是悟错了呢？我们且举个例子来说──就以上面大慧宗杲答覆别人来函的书信中所开示的内容来语译一遍：【向侍郎！你写信来说这个悟，说“悟与未悟，梦与觉时恒一”的这个因缘，那我就跟你说：黄面老子（据说释迦世尊跟我们一样是黄种人）曾经这么讲过：“你以缘心听法（这句是《楞严经》讲的话），你那攀缘万法的这个灵知心、及所听的法，仍然是所缘能缘的法，不离‘缘’之一字。”】这意思是说什么呢？因为时间所限，这里我们就把它省略不讲，接着说：【你写来的信里提到的那些问题，是我大慧宗杲在三十六岁以前还没有悟时所怀疑的地方，我以前就曾经怀疑过了，所以现在读到你写来的这封信，不觉就抓到了我以前的痒处。所以，我就来跟你谈一谈。我曾经也用这个问题问圜悟大师；圜悟先师经我这么一问，他当时只是用手指著我说：“停止啊！停止啊！不要再梦想！不要再妄想！”他只这么讲。所以我大慧宗杲又问他说：“譬如我宗杲还没有睡著的时候，凡是佛所赞叹的，我就依照佛赞叹的那些话去做；佛所诃止者，我也不敢去违犯；从前师父您所教我的，以及我自己所做的功夫，这些零零碎碎所得的境界与功夫，当我醒著的时候都可以得到受用；可是等到我夜里一上床睡觉而半醒半觉的时候，就已经没有办法作主宰了，那时想要自己作主都做不了主；若是在梦境中得到金宝的时候，梦中欢喜无限；梦境中被人家用刀、用杖相逼，以及梦见种种恶劣境界的时候，在梦中又是怕怖惶恐。”所以我心里就想： “我这个身体都还在，只是睡著而已，就没有办法作主宰了；何况将来死的时候，身中的地、水、火、风四大分散，各种痛苦炽然，又怎么可能不会被那个业境所回换呢？”到这里我才著急了起来。那时候，克勤先师这么跟我说：“等到你所说的这许多妄想都不存在的时候，你自然就到了寤寐恒一的地方了。”】欸！禅师不怀好心就在这里！克勤佛果大师所说的话里面，有偏也有正；表面上看起来，好像是要你去修离念灵知的境界。

我们再来看大慧禅师接着怎么说：当初刚听到先师这么开示的时候，我也不相信；每一天，我都自己这样在思惟： 睡著跟醒著的时候分明是两段事，睡著是一段，醒来又是另一段，并不是同一个境界中的心，也不是悟寐同一，如何敢开大口说‘我懂得禅’？除非佛陀所说的‘睡著跟醒过来时永远都同样的一个心’此等开示都是妄语，那么我这个禅病也就不须要除掉。”意思是：若佛陀说的悟寐恒一是妄语，是不可能达到的境界，也不是真正的悟，而我现在正是这样，所以我就不必求悟──就不必除掉这个禅病；若佛说的是真实语，那我如今睡著跟醒著的时候，分明是两段不同境界的心，那我这个禅病还是得要设法除掉啊！ 后来发觉佛所说的话果然没有欺骗人，其实是我自己没有真的了知。我因为听克勤先师说的一句话：‘诸佛出身处，熏风自南来。’我忽然就把那些错误知见丢了，找到如来藏了，才知道说：‘哎呀！黄面瞿昙所说的还是真语、实语、如语、不诳语、不妄语、不欺人；真的是大慈悲，就算是粉身碎骨来报答黄面老子，也报答不了啊！’这时，胸中有物的障碍既然除掉了，才知道原来正在做梦时的境界中有那个心，其实祂也正是醒著时的那一个心；而醒著的那一个心也就是梦中的那一个心。那么你要去探讨：“你醒著的那一个心，是否就是梦中的那一个？”要好好地探讨是不是同一个心？如果睡著时与清醒时都是同一个心，才可以为人家说禅、说悟，否则就不可以开大口说禅，最多只能开个小口偷偷的讲几句，不许出来当大师或写禅书。

“当我实证了佛所说的睡著了跟清醒著的时候永远都是同一个，这个时候自己才知道这里面的道理；到这个时候，想要把这个东西拈出来给人家看，也拈不出来。”因为能拈出来的一定是有形象的东西，没有办法把那个无形无色的心拈出来。所以说“拈出呈似人不得”啊！想要送给人家也不行！就好像梦中的境界一样，梦中的境界你没有办法拿出来给人家看的；若是你想要把它丢掉，也丢不掉，在梦中就是在梦中。“那么你问我妙喜说：‘在没有悟以前跟已悟之后，有差别还是没差别？’你问这个，正好搔著我的痒处！所以，我不觉之间就依照我当初的情形如实招供给你。我仔细地阅读你写来的教诲之言，可以说字字至诚，每一个字都是很诚恳的，既不是来问禅，也不是来指责我，所以我不免就老婆一点，用我以前所疑的那个地方来吐露给你知道；希望居士你，试著将老庞居士所说的话放在心中，不断地提撕它，那句话就是：‘但愿空诸所有，切勿实诸所无。’接着先用目前日用境界，把它当作就是在作梦，然后去将梦中的移来现在醒著的时候来看，有没有一个同一的东西；如果能依照这样，能够做得到，那么佛的金鼓，高宗的傅说、孔子祭奠的两楹，都不是梦啦！”梦中的也是现在的，现在的也是梦中的，那不就是寤寐恒一了吗？所以，从这里可以看得见，古人未悟时的所知，跟现在禅师们所谓开悟的离念灵知，落处都是一样的。

正在梦中的时候，离念灵知心已经没有办法作主宰，何况眠熟无梦的时候，离念灵知心已经中断而不存在了，还能作主宰吗？所以李元松老师生了一场大病的时候，想要用离念灵知心去跟病魔对抗，然而色身的疾病仍在，觉知心却是会因为色身的虚弱而使不上力，结果当然可想而知，抵抗不了。所以，只有从来都不会落在病中的另一个心，才可以抵抗病魔；祂能抵抗一切病，是因为祂从来不曾落在任何一种病里面，根本用不著抵抗病，一切病都害不到祂；但意识心（离念灵知心）可不行，是依色身而存在的心，所以色身病了以后，离念灵知心当然就会与病相应，当然是抵抗不了大病。李老师真的是个大修行人，那个“大”是大在哪里呢？大在敢公开承认自己对或错，不顾虑面子，这就是我最钦佩他的地方。到现在为止，全球仍找不到像他这样的一个人；到目前为止，仍然只有他一个人做得到，真的是弥足珍贵！他不从面子来考虑现代禅的存亡，所以他是实事求是、就事论事，在理言理，率直的承认“以前所谓的悟，为人印证证果，是属于因中说果，过去所谓的‘悟道’应只是自己的增上慢”，向佛教界公开道歉之后就一心求生极乐；所以他说： “现在南无阿弥陀佛是我唯一的归命处。唯有‘南无阿弥陀佛’是我生命中的依靠”这个人真的不简单啊！