15 辨 正 --12(3)

六者、法界体性智既然是证知第八识而出生之智慧，则是菩萨因地第七住明心时所证之“本来自性清净涅槃”之智慧；而其余佛地四智则是依此“本来自性清净涅槃”之法界体性智而渐修方得，当知此智乃是佛地四智之基础，而非修证佛地四智后所修所生之智慧，是故法界体性智不应冠于佛地四智之上，而应置于菩萨第七住位之修证中。

七者、既然如是五智皆须由证得第八识而起法界体性智之本来自性清净涅槃后，方可进修一切种智而得佛地四智。须证佛地四智方能成佛，而欲证佛地四智者，则须证得第八识而进修一切种智具足圆满而后成佛，则已显示西藏密宗施设双身法及观想明点、本尊、天身、宝瓶气、乐空双运、乐空不二、迁识法……等悉皆无义，此等诸法并非亲证第八识如来藏之正修行法门故，皆不能因之而证第八识如来藏故，皆与佛地四智之修证完全无关，亦与法界体性之修证完全无关，有智之人宜深思之。

陈健民上师曲肱斋全集（三）云：《《时轮云：“由彼刹那智慧乐，若明点提不漏失（若射精后之精液能回提入自身中而不漏失），能得无漏俱生智（便能得到无漏之俱生喜智慧），由彼能予法界智（由彼俱生喜即能给予密宗行者证得法界体性智），六道众生所遍命，一切时中烦恼魔，决定由此而摧毁。”》》如是言句，巳显示西藏密宗之法界智，并非 佛所说之法界智，乃是以物质明点--精液种子--作为法界生起之根源，证知此淫乐中不漏明点（不漏精液）而能乐空双运之智慧，即是西藏密宗所证之法界智。密宗对于法界体性之智慧，既然是从男女淫触之体会领解而得，既然认为“证知能够长久不泄而长受乐触之方便善巧智慧”即是法界智，又误认精液种子即是众生法界之性，故名法界体性智。复将佛地四智压低，容纳入其妄想之“法界体性智”内，妄说“修得佛地四智之后，方能证得法界体性智。”可见西藏密宗四大派古今一切上师，都是从来不解佛法，从来误会佛法，是故以为众生之本源即是精液，便藉第三转法轮唯识经所说之“界--种子”，作为其密续中之隠语（譬如宗喀巴所造之《密宗道次第广论》），以“界”隠喻男性之精液；然后由是邪见，便认为精液即是法界之本源，是故认为精液不漏而能常保淫乐之触受不失者，以如是不漏失精液之智慧，作为证得法界体性之智慧，以受大乐而能精液不漏，并能了知如何具此方便法者，建立为一切种智之修证，大异 佛所说之一切种智--第八识内所含藏之一切种子之智慧。

西藏密宗以此邪淫之世间慧，而高推己法，妄谓密宗之双身法为修成显教佛果者所应进修之究竟成佛法门，而将密宗邪淫之“法界体性智”冠于佛地四智之上，荒唐之极，无过于此。然而，真正之法界体性智乃是以证知及领受第八识之本来无分别体性，证知“第八识之能生一切有情法界、能生三界中一切有漏有为法与无漏有为法、能显现出世间之一切无为法”，因此证知与现观领受法界之实际，而出生之智慧，方是法界体性之智慧。

（四）转五毒为五智之妄想。陈健民上师曲肱斋全集（三）云：《《心气通达，义居骖乘：清净之气，是曰无生；大乐之气，是曰无灭。“空”气之体，“明”气之光。由无生气，乃有佛母；由大乐气，乃有佛父。无生气体，是莲花坐；大乐气用，是金刚坐。气被披发，气卷无发。气充宇宙，是为裸体。惟气能入，无所不遍，故曰无量，亦称无边。惟气发光，惟气有用，故成五色，而表五用：贪气红光，瞋气白光，痴气蓝光，慢气黄光，疑气绿光。五毒为用，五智为体。贪用出于妙观察智，瞋用出于大圆镜智，痴用出于法界性智，慢用出于平等性智，疑用出于成所作智。智蕴于心，用御以气。》》所谓佛母者，乃谓般若慧，是成佛之母，非谓以子虚乌有之“无生、无气”等名相而可谓为佛母。“大乐”则谓诸佛皆依智慧而生，非由淫触之俱生大乐而生可称之为“佛父”者。“五毒为用、五智为体”之说，真可谓荒唐至极也。体若是智，则岂有可能发用之后一变而为毒也！

宗喀巴又作是说：《《贪性（贪著淫触之贪性）弥陀印舌，缘味之贪最有力故；不空印身，不空成就体性为风，遍全身故；不动佛印意根，意随诸根转故；普贤修法说随诸根印证色等。总论更作余说：以毗卢佛印色天、色金刚，色是痴所依故；宝生印声，由称赞等声，引生慢心故；弥陀印香，由缘红花等贪著故；不空印味，满一切肢遍于诸肢转故；不动印触，遍诸根故。于法亦尔：于四界中以毗卢佛印地界天，由坚硬性为大愚痴之所依故；不动（佛）印水，等同虚空，能断能穿亦彼摄故；弥陀印火，以有光故；不空印即风，能遍动故；痴金刚等印佛眼等，彼是痴金刚等之明妃故。印诸明王之理，从东方起至东北角与上下二明王，每二明王，如其次第而以毗卢、宝生、弥陀、不空、不动印证，是于愚痴、我慢、贪著、嫉妒、瞋恚五惑，受用断尽为体性故。》》

西藏密宗古今诸师，以自意妄想而擅自配置五毒于五方佛，真可谓为大妄想者，宗喀巴则是总其成者。弥陀等五佛皆于无数刧前断尽贪欲等五毒，是故成佛，岂有可能如藏密行者如是胡乱配置之理？而西藏密宗缘于世间相之五色而配五毒，复缘于世间相之五毒而配五佛，完全是妄想之法，与佛法二主要道修证之理论与行门完全无关。彼等复以四佛而配地水火风等，以痴金刚配佛眼，亦与佛法修证完全无关，纯是戏论尔。如是乱配而可言为佛法者，未之有也。

再者，印诸明王之理亦复邪谬，所以者何？谓五佛非如西藏密宗所说之以五毒五惑“受用断尽为体性”故，五佛乃至一切佛，皆以第八识真如之自性为其体性故。五毒之体性乃因众生不明“五蕴我、十八界我”所现之“见闻觉知及苦乐受虚妄”而生，追根究柢，五毒乃是以“我见、我执”为其根本体性，焉可如西藏密宗所云之以“受用断尽为体性”？不应正理也。由如是虚妄之想，而建立“五佛配表五毒”体性之说，实乃世间误会佛法之至极者；以彼等如是妄想所说诸法，而言能断五毒，而言能转五毒为五智之说，云何可信？

是故，西藏密宗古今诸师所说、所修、所证之五智四智，皆非 佛所说之四智，亦非 佛所说之七住菩萨初悟所证之法界体性智也，皆是密宗自己依于妄想而设立之五智，令人误以为西藏密宗内之古今诸师真正已成佛道，由是而令学人仰之弥高，不敢随意批评之，由是而令密宗诸师随意取用佛教资源，而渐渐凌驾于显宗正法之上，乃至终究取显宗而代之，入篡正统，成为天竺晚期佛教之正统代表者，佛教因此便告实质灭亡，唯余佛教寺院及出家人之表相，所说、所修者皆是外道法；凡我显教一切学人，于此皆当有所警觉而为所当为，及不为所不当为。

是故大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失；亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及类智，成位不退菩萨。随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫，求见佛性；眼见佛性时，即入十住位。复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅槃、二种无我、诸地地相、四智圆明等；在学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是亲证、现前领受，即证初地无生法忍，生起初地道种智而入初地。

复次，初地菩萨亲随善知识修学，深解十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传及护持正法眼藏----一切诸佛心----自心藏识第一义般若。以法布施及护法为主修，余法随缘随力修持；复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；亲证“如镜像观”，成满心菩萨，若蒙 佛加持而入大乘照明三昧，便能游于百佛国土；若未蒙 佛加持而入大乘照明三昧者，则须随真善知识修学而入二地；于三地渐修，满足四禅八定、四无量心；复于四地五地满足熏禅修禅；六地圆成灭尽定，七地念念可入灭尽定。七地因 佛加持，成就“引发如来无量妙智三昧”故，不入无余涅槃，证得如幻三昧意生身，成八地心，于相于土随念变现自在，不须于变现前先作加行故。入于九地重又熏修四无碍辩，具足圆满众善妙慧，得 佛四无碍辩，九地满心而入十地。

于十地满心将届时，得蒙十方诸 佛宝光加持灌顶，转其原有神通为大神通境，并圆成大法智云，成一生补处。乃至降神母胎出生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家学佛修道，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛；复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，圆成佛道。

上平居士于此佛道修学次第显然未曾明了。若不明了，则应虔诚恭敬的详细阅读 平实先生所造诸书，信受思惟，反复研究，并以经教印证检验之，则原有错误之西藏密宗邪见或可因此而得以导正；次则必须暂舍评论度生之事，一心勤练无相念佛、看话头、参话头之功夫；在参禅过程中，宜以　平实先生所造《禅门摩尼宝聚》、《宗门法眼》、《宗门道眼》、《宗门血脉》、《宗门正道》、《宗门正义》等公案拈题诸书为参考书，至诚恳切用功，庶有入处。恳劝上平居士定当得于夜深人静之时，善自思惟：几十年来精进勤求佛道，究竟为了什么？正法在哪里？ 佛的真正旨意为何？如此护持西藏密宗祖师，是能得到法益呢？或是反而成就了帮助藏密破坏正法之大恶业呢？

人生苦短，生死无常，一口气不来，就是下一辈子了；今生如此破斥弘扬世尊第一义谛正法的 平实先生，能保临命终时不下地狱，下一世还能出生在人间继续修学佛法吗？ 真正有智慧的人，不会顾及一世的颜面，错了就赶快忏悔补救，悔过补救之后就永不复作，可以免除未来无量世的尤重纯苦恶报，比起死要面子，即使错了也要硬撑到底的人有智慧多了。上平居士！您以为如何呢？读了这些辨正之后，您应该明白 平实先生之所以要大批藏密的真正用意了吧！都是为了不舍汝及广大被密宗邪见所诳惑之众生，欲救度汝等回归正道，免去堕地狱之惨痛果报，所以才要当人人都不愿当的恶人啊！P122-148