15 辨 正 --12(2)

解脱果有四种：谓无余依涅槃、有余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。无余依涅槃者，谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除，唯余如来藏无形无色，离一切觉观，亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界行苦；依如来藏所处如是境界，说名为无余涅槃。有余涅槃亦复如是，依如来藏中分段生死烦恼现行之断除，未舍寿而入无余涅槃之前，施设有余涅槃之名，非可外于自心如来藏而说涅槃也。

大乘别教诸菩萨所证之本来自性清净涅槃亦复如是，依第八识于生死流转中，恒常显现如是体性：体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净之境界，非可外于自心如来藏而言有此一涅槃境界。佛地之无住处涅槃亦悉依自心藏识而言，谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行，并断尽烦恼障之种子随眠，永离变易生死；亦断尽无始无明一切随眠，智慧究竟圆明，故改名无垢识，亦名佛地真如；于一切境界，于一切法，于一切有情，悉皆真实如。如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住生死；由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所显，现观一切无为法亦是自心真如所显，涅槃即是无垢识之真如性故，由如是亲证故，诸佛永不入住无余涅槃境界中；如是不住变易生死亦不住无余涅槃，故名无住处涅槃。

复次，二乘定性无学所证菩提，云何不能令其成佛？唯能成就阿罗汉果、辟支佛果？此谓二乘菩提所觉悟之智慧，唯能成就出离三界分段生死之解脱果，不能成佛，是故不名佛菩提。二乘定性无学舍寿时，必入无余涅槃，十八界俱灭，穷未来际不复受生；唯于舍寿前随缘度众，所度众生亦唯能证二乘菩提，舍寿亦入灭度，不能尽未来际度化众生成佛，所度众生出三界者数亦有量，故说二乘菩提不名大乘菩提。而大乘菩萨若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅槃，悟后皆必依于大悲之心，依本来自性清净涅槃之境界，发起世世受生而不入无余涅槃之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时，度众无量，故名大乘菩提。一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅槃，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故名大乘菩提。

一切佛子若欲求证佛道，对于如上所说正理，皆当闻已思惟，善知如何下手？如何突破？如何转进？若能一朝觅得如来藏，成大乘真见道之人，则当真知大乘佛道次第之梗概，复能善于分辨真假祖师、真假法师、真假善知识，不复受邪见邪师所惑，于佛道之次第了然于胸矣！

四、莫以自意妄解佛法：西藏密宗本是集“妄想”于大成的宗教，除了套用佛法名相恣意解释佛法之修证外，更以荒诞离奇的修行方式错引众生，相将同入邪见之火坑，舍寿之后百劫轮转三涂，不得出离；其误导众生今世之钜，为害众生来世之长久，思之令人不寒而栗，毛骨悚然。举其要者言之，如密宗法报化身佛之妄想、自他交换之妄想、观想除罪之妄想、超度死亡之妄想、与佛光合一而成佛之妄想、圆满报身果之修证妄想、法界体性智之妄想、转五毒为五智之妄想、诵经即可成佛之妄想、解脱之妄想、中有之妄想、无死瑜伽之妄想、明空大手印即身成佛之妄想、借体延寿怪诞之妄想……林林总总不胜枚举。兹就其中四项予以略述之，使众生得以因此而认清西藏密宗邪谬之本质，并能因此而回归 世尊之正法，迈向真正之菩提康庄大道。

（一）西藏密宗超度死亡之妄想。密宗中常有人言：“密宗对于死亡之超度最有经验，超度之法最为胜妙，超度之效果最好，是显宗所不能及者。”然而依道种智观之，密宗超度亡者之法，其实荒诞不经，皆是俗人之虚妄想而已。

《那洛六法》中有密宗上师云：《《夫人之将死，四大必先离散；当其离散之时，各有一种境界，常人至此必心慌意乱、痛苦万分，因之中心无主，随业流转矣。修法之人为避免临时慌乱起见，故于生前修法之时即常练习临死之八法，以便届时不致手足无措，神智昏昧也。当地入水时，似有高山下压立将压毙者然；水入火时，此身如在海上，波浪滔天立将溺毙者然；火入风时，如森林失火毒焰冲天，身在林中立将焚毙者然；风入识时，如狂风飙发飞沙走石，身被卷上云端摇摇似欲下堕，立将跌毙者然（原注：此时心中大起恐慌，恐慌之心一起，八十种风气始入内去，由八十种再成为二十五种正分，成就之后一识即是一佛、一毛孔即为一罗汉，五体即是五佛）；再地入水时，心中如见阳焰，犹如无云之天；水入火时，心中如见烟然；火入风时，心中如见萤光；风入识时（原注：识、风、气，同指一物也）心中如见大平原上点一灯，四下无风，灯中之焰甚明然。如此种种境界来时，行者自知死将立至，于是想“我死无常、一切法空”，观空中现一种子字，此字旋即变成本尊；如有明母则明母亦观之；自己之身口意与本尊之身口意无二无别，此时死去、立地成佛矣！常人临死之时往往畏冷怕热，死后多堕地狱；畏冷者堕火牢，怕热者落寒狱，痛苦无比。是以修法之人死时应专心一意观想自己变成平日所修之本尊，然后心间放光奉请自性净处（所观想下体处）之智慧佛（之双身佛）；迨佛光降临融入己身，己身即佛矣！此乃中阴身替代成佛之法也。行者临死之时倘感冷热，切莫“自慰勿怕”，因“自慰毋怕”即属怕之表现；此时应一心念咒，自观为佛，置冷热于不顾，视其为佛所赐给之死的预告可也。为免临死慌乱起见，故平日修法之时，即须将上述四大离散之状，以及观想“我死无常、一切法空”、自己变为本尊、身体感觉冷热等等，多多修习也。》》

如是说法，与《阿含经》所说不符； 佛于阿含中说，善人之死，如美梦之中见诸天女围绕，心生爱乐，遂生欲界天中；五戒不犯之人死时，如眠熟不觉，于中阴身中现起觉知之时，方知自己已死，无诸苦患。谤佛谤法谤僧，以及将诸外道法入佛法中者，死前受诸痛苦，然后极重闷絶，故正死之时完全无知；逮至觉知心复现之时，已在地狱中受苦，不经中阴阶段，故唯有死前受苦，正死之时并无所谓地水火风空识分离之种种痛苦。至于修得禅定及证悟般若之菩萨，若未因性障深重而造诽谤正法师长、破坏正法等恶业，或无往世业缘成熟者，死时必无恶境现前，正死位中亦必无诸苦患。唯有造恶而罪不及地狱者，死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦，是其所必须承受之果报故。

由是故知西藏密宗所说死亡之过程，荒谬无稽，不符 佛说，不可信之。而莲花生所造之《西藏度亡经》乃是莲花生个人之虚妄想，所说完全不符一切种智正理，完全背于 佛说，违背等觉菩萨 弥勒所造之《瑜伽师地论》所说。《西藏度亡经》中妄说中阴阶段每日皆有不同之 佛示现接引行者，并说每日示现之“佛”，皆是抱著女人，呈现交合受乐状态之“佛”--密宗祖师说之为“报身佛”；如是之 佛其实乃是鬼神之所示现，絶非真佛也。一切佛之身口意全然清净，乃至极微细之习气种子亦皆断尽，岂有可能以双身贪淫之像示现乎？若有行者依于密宗所说之死亡过程，及依《西藏度亡经》所述而开导亡者，必使亡灵久候其过程而不可得，乃至误导亡者因此诽谤佛教正法，或者成就大妄语业，岂唯不能助益亡者？反增其过，求出甚难。亡者本来无过，反因西藏密宗行者如是乱作开示，而引生大妄语业或谤法业，故堕地狱，真乃无妄之灾。藏密学人若无智慧加以判别，便将重堕如是愚行之中，云何诸有智学人随其妄说而不知警觉？

（二）与佛光合一而成佛之妄想。西藏密宗之修法中，一贯主张观想明点与明光，认为明点及明光即是生命之本体，冀于死时观想自己之明光与佛光合而为一，以此作为成佛之妙道。《那洛六法》中云：《《……在此四十九天之内，天天佛来引导；佛来之时，光芒万丈、明亮无比，生前不修之人，此时一见是光，无不畏逃而不愿近之也。惟有生前常修之人，此时识得佛光，不畏而亦不逃，当即自观为佛，心间放光，即与佛光融合；两光一合，立地成佛矣！是乃中阴成佛之法也。》》又云：《《……修得好者，中阴身替代可以成佛。若云中阴身可以成佛，是说不然，须知此乃中阴身替代成佛；如取中阴身，必无成佛之可能。至于中阴身替代成佛者，即（观想）变成一佛之样子而后成佛也。》》

如是观想之法，本质只是藏密行者自心所想之“内相分”尔，与诸俗人昏沉妄想所生梦境相分无二；若以此观想之相分本尊成就佛身，练习娴熟，而于中阴之际观自己之中阴身成为佛身，即可自认为已经成佛者，名为妄想；何以故？谓一切有情之中阴身，皆依其果报而有大小胜劣之别，非由观想之胜妙而可转易之；不论行者生前观想之本尊如何广大，死后之中阴身仍须受其业力限制而有其一定之大小，不能藉由死前之观想而转易之也；故说西藏密宗欲藉观想之法，以令中阴身胜妙广大庄严者，名为妄想。转易中阴身尚不可能，何能藉观想之法而于中阴之际成佛耶？

复次，观想之法所成相分，并非真实之法，唯是自己之“内相分”尔；若有行者不了其幻，执为实有之法，而于观想成功之后，不能忍于他人之不见自己所观成之“佛身广大相”，而不恭敬于己，则易生起愤世嫉俗之心，难以正常生活于世间，将与世人格格不入，自生烦恼，非是世间智者之所当为也。又，观想之法虚妄，皆是有为有境界之法；若人不了其幻，执为实有而求神异，便易招致鬼神外魔之附身，轻则精神恍惚，重则发疯，一世所修道业悉皆唐捐其功，亦丧失正常人之生活，何况能学佛法及以修证？台湾全岛各大精神科医院之收容所中，多有如是修学观想、求有为法而致精神失常之人长住其内，往往一住便是三五年，西藏密宗诸多学人对此观想之法不可不慎也。

（三）法界体性智之妄想。藏密上师每有如是妄想：“以第四灌顶而成就究竟佛果。”依如是邪见而倡言密宗之佛较诸显宗佛多证一智--法界体性智。譬如萨迦派作是说云：《《真如验相：真如验相升现于心者：颂云：“真如验相八正道支”，其所云“正”者为：五智。“八支”者为：彼之因。转彼八识处者，即颂云：“清净八识”。复次，转阿赖耶识处为大圆镜智，转末那识处为平等性智，转意识处为妙观察智，转五根识处为成所作智，证其离戏者为法界体性智。》》

西藏密宗诸师既言修学佛法者，必须转识成智；并一一指明八识所转生之智，并言密宗之佛具足五智，较显教之佛多得一智，则已显示密宗之佛亦必须证得四智。复言密宗之“佛”所证之“法界体性智”较显教佛所证之四智为高，主张须先证得显教佛之四智已，方能证得密教“佛”所证之第五智“法界体性智”。然由西藏密宗古今诸师所传之法义而观之，已可明显了知：彼等密教“佛”悉未证得第八识如来藏。显见西藏密宗所言诸多古今上师已成佛道之言，乃是虚妄之言也。既未证得第八识，而皆同以意识心作为佛地真如，显然密教“佛”皆尚未能证得第七住位菩萨之般若慧总相智，如此而言已成佛道、已证四智、加证四智上之第五智者，无有是处。

复次，既须转第八识阿赖耶识而生大圆镜智，则知修学密宗之法欲求成佛者，仍须求证第八识如来藏；而现见密宗古今上师所言说者，皆是错以无念灵知之意识，或以淫乐中“不分别六尘（其实非真不分别）”之觉知心意识作为佛地真如第八识，或以观想所得之明点作为如来藏，皆已证见彼等确未证得第八识如来藏，而妄言莲花生、宗喀巴……等人已成佛道，已能转第八识而生大圆镜智？无是理也。

三者、既须转第七识末那而生平等性智，则黄教宗喀巴及达赖、现今台湾之印顺法师，否定第七识已，则显然皆是未能证知第七识者，如是则已显示密宗之“佛”皆未能转得平等性智；尚不能知第七识何在，尚不能证第七识性，何况能转彼识而生平等性智？由此可见，密宗所言古时上师成佛之说，乃是妄语诳惑众生尔，非诚实言也！

四者、转五识而生成所作智，则须求证第八识中所含前五识之一切种子，具足了知其界性，方能转前五识而生成所作智。然而现见西藏密宗古今上师皆未能了知前五识之种子界性，而以明点……等之观想为修证四智之道，与种智完全无关也。由此可知，藏密之“佛”皆尚无转前五识而生成所作智之能力，云何可言已成佛道？

五者、八识中之离戏者，乃是第八识自身，唯有此识于三界六道万法中现行时能离戏，此识从无始劫来离见闻觉知故，此识从无始劫来离一切见故，此识从无始劫一直皆于六尘万法恒不分别故。而其余诸识于三界中现行时，皆无法于六尘离戏，其中尤以第六识（离念灵知心）最是戏论之心，觉知之时已成分别性心故，觉知之时已完成了别六尘法故，是故唯有第八识方是本来离戏者。证得第八识时，方知何法是法界之体性，一切法界万法皆由第八识心而生故，此识方是法界之根源，第八识如来藏之自性方是法界之体性；因此，证得第八识如来藏而出生“知晓法界体性之智慧”，如是之智方是法界体性智。而此智慧，西藏密宗四大派之一切古今法王与上师，都未曾证得，如何可说已经有人成佛？