胎儿五根具足圆满而出产门时，因受挤压苦触而致闷绝；已出产门之后，因冷触或医师之拍打方得警觉，犹如梦醒，所以正出产门之时不能正知，要待出已方能觉外五尘；前五识即于五根触五尘境时，因意根触内相分五尘境上之法尘，而与意识同时生起；此五俱意识能别境故，虽无语言妄想，亦能分别生产之苦，是故出胎便哭。若了了常知及见闻嗅触等六识之体性，非由如来藏配合五根五尘及末那识而生，是自然存在、常时皆不断灭，则此见闻觉知之心性，应当住胎时已有，则应人人皆能正知住胎出胎，非唯三地满心以上菩萨方能正知住胎出胎；故说了了常知寂然明觉之心，见闻知觉等心性，于初住胎时无，于正死位、闷绝…等位中皆断灭不在；故说此等心性乃是意识等六识之自性，不离见闻觉知之知，皆非如来藏自体也。
因此，一切凡夫乃至未离胎昧之菩萨，其前一世之“作为自性的见性闻性”，决非不生不灭者，不生不灭者唯有如来藏耳！上平居士所认为不生不灭之自性者，其实是六识心之知觉性，皆非离因缘得生，非唯因缘得，非自然而有，乃如来藏妙真如性之所出也。p194-219
