22 辨 正 --19(2)

释成白话文如下：“复次，阿难！为何六根、六尘、六识等十八界本是如来藏的妙真如性呢？阿难！就像你所明了的：眼根与色尘相对，产生了眼识；此识为复因眼根所生而以眼为识之界，所以名为眼识界呢？或者是因色尘所生而以色为识之界，所以名为色识界呢？阿难！如果单因眼根而生，就不需色和空，没有色空，就没有可分别之色尘，纵使有能生汝之识，若无色空，汝识又将何所施其用？你眼根的‘见’又非有青黄赤白之色，无所表示，又要从何处立其界限呢？如果单从色出生，那么见‘空无色’的时候你的眼识应随之消失，又怎能识知是虚空性呢？如果色尘变化时，你也识知色相已经变迁，如果你的识不随色变迁，那么识界从何可以成立？若识从色变，则色与识二俱变灭，界相自然无矣。若识不从色变，则识性恒常，虽然恒常不变，此识既因色尘所生，应当不能识知虚空所在。若言兼眼根、色尘二种：那么就是眼根色尘相合而生。如果说是‘眼、色’合并而生能见之眼识，那么你的眼识一半从根生，一半从尘生，中间必有离缝；如果是‘眼、色’相离而生，那么你的眼识应该是一半有知，一半无知，有知者合于眼，无知者合于色，遂成两合也！如此则应体性杂乱，如何能成立识之界限呢？因此应该知道，眼根、色尘为缘而产生眼识界，眼识既不从眼根而出生，又不从色尘而出生，也不是眼色合并而共生，因此三处都不可得；所以眼根、色尘、眼识界，本非因缘而生，亦非自然而生，都是如来藏的妙真如性所出生也。 阿难呀！又像你所明了的，耳根、声尘为缘而有耳识产生，这个识是因耳根而出生，以耳为界吗？或者因声尘而出生，以声为界？阿难！如果耳识是因耳根而出生，那么动静二相不现前的时候，耳根不能成功的了知，则必无所知之声尘、能知之耳根，二法尚且不能成立，耳识又作何形貌？ 若取耳闻为能生识者，那么没有动静二相时，则能闻之根，亦无所成，何能生识？云何以如新卷叶之肉耳形，能混杂色相触尘，而叫做能生耳识之界呢？则耳识界，既非闻根之肉耳所生，复从谁而立界呢？如果耳识是由声尘而出生，那么却许能生之声，亦必因闻而有声相，如是则闻声之时，亦当并闻于识！如果但闻声，不复闻识，是则声中无识，而声则非生识之界矣！倘若闻声之时，亦闻于识，是识则同于声，而被耳根所闻矣！如果识已被耳根所闻，则无有识，又谁知闻声，并闻于识耶？如果说没有能知闻识者，则亦无有能知闻声者，如果都无所知，那么终究像草木之无情一样。因此不应说‘声尘和闻根和杂而成中界’，杂则不分，无有中位可以为缘生识也。中间识界，既已不成，则内根外尘之界相，复从何而得成耶？是故当知耳根声尘为缘而生耳识界，而生耳识者，则内外中间三处界限觅之都无，但幻妄称相而已。因此耳根、声尘及声识界三者，本来非是因缘而生，非自然而生，都是如来藏的妙真如性所出生者也！”

如是一一说明眼根、色尘、眼识，耳根、声尘、耳识之性，皆是因缘假合而有，其性虚妄不实；皆是由如来藏藉因缘而生，本从如来藏而有，非自然而有，亦非唯根尘因缘即能有，皆是从如来藏体性中藉诸因缘而生，故皆是如来藏妙净明性所出生者，绝非是由因缘法而出生者。

既言见闻知觉等六识之性虚妄，藉缘由如来藏生，如水体所起之波浪；则波浪虚妄，水体方真；则见闻等性虚妄，如来藏方真；所生之见闻等性起灭不住，能生见闻等性之如来藏则体常住，常住者名真，即是真主；不住者名妄，有来有去、有起有断，故名客旅。是故见闻等性，要依如来藏体而言，方可谓之为真。若如上平居士不知不证如来藏体所在，不知不证见闻…等性皆由如来藏出生，而言见闻等性即是真实如来藏体，则名“执波为水，以妄为真之未悟人”也。

第三段：【说到这里，萧一定会反驳道（正如他批驳元音老人那样）：你说见性闻性是不生不灭的，云何睡眠、闷绝中不能见色闻声？这个反驳看似有理，实乃大谬！何以故？睡眠闷绝中不能见色闻声，这恰恰证明睡眠闷绝等烦恼障是生灭法，而作为自性的见性、闻性则是不生不灭的；不然，一个熟睡的人不应被人唤醒；人死后则不应见到亲人哀哭之状。正如蓝天被浮云遮住，偶尔露出一角，旋即又合上，请问，蓝天和浮云孰来孰去，孰生孰灭？众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得；设或遇大善知识，精进如法修行，见自本性；旋即命终，因隔阴之迷，暂又忘失。请问萧先生，按你的逻辑，此时自性亦是因缘生灭法吗？】

略覆：睡著无梦时，了了常知之心已断灭，是故不能见色闻声，然非知觉之菩提真心犹在，能知此者名“真了悟”。眠熟之后了知心断灭消失，次日应不能自行现起，否则成无因而起，则非佛法正理。次晨必须由非觉非知之菩提本心生出，方能重新又有见闻知觉等了知性。闷绝时亦复如是，了了常知之心已断灭，以针刺之，尚不能觉知；然此时无觉无观之菩提真心犹在，故名常住。由此故知：能见闻觉知、了了常知之心乃是妄心，身有即有，身坏便灭：五色根若毁坏时，必定随之断灭。离念灵知等见性、闻性乃至觉知性等，醒来时生，睡著时灭；清醒时有、昏迷则昧；在三界中有，入涅槃则灭。此心由非觉非知之菩提真心所生，菩提真心常住，而了了常知之心非是常住，夜夜间断；断已必定不能自起，要有持种之如来藏方能使见闻知觉等六识体性重新现在。上平居士若坚认见性闻性觉知等性为常住之法，而自认已了生死者，正好轮回生死。

上平居士又云：“人死后能见到亲人哀哭之状，是因为作为自性的见性不生不灭的缘故。”由此可知上平居士之佛法知见错谬已极，不仅对八识之体性一无所知，亦且未曾证得第七识与第八识心体，更遑论对众生死亡过程之甚深法义能真实明了呢？今为破斥上平居士之邪谬知见故，举示　平实先生于正觉同修会故郭理事长佛事中之开示以向读者，增益佛子之见地。　平实先生于开示中除详述有情由于无始劫来妄执意识为真心，以致轮转生死外，更细说诸有情由于善恶染净众业差别万端，导致舍寿之业境果报各异，乃至因业果互异而受生六道差别而使有情舍寿之相亦有各种不同之状况。兹摘录如下：《

一切有情觉知痛痒受诸苦乐，皆因意识觉知致与八风相应；

不觉其幻执为真实覆障真如，故迷六道诸有为法轮转生死。

然因意识缘起虚幻灵知非实，须依真如末那命根方得现行，

故说意识能知能觉名为虚妄；诸方大师不了其幻错执为真，

便令徒众息灭妄想印证为悟，翻诋离诸觉观真如本心为非，

复次，“……郭公以菩提愿及受生愿所持，息脉断已正知舍身受诸冷触；真如舍身如秤两头低昂时等，色身舍于一分便现一分中阴；如步屈虫分持二处渐渐转移，真如如是分持旧身及与中阴，渐转转移乃至全部入持中阴；此时复现见闻觉知于其中阴，……”，如此善知死亡者，必须是证悟后不自满，精勤修道，渐渐能得一切种智；由一切种智之多闻熏习及体验，而知如来藏之见分与相分等，由此渐能了知息脉停止前后，如来藏舍身之过程。一般而言，人死之过程可分为初死位与正死位。人刚断气，呼吸心跳停止，称为初死位。而正死位，则是如来藏已舍五胜义根，尚未舍尽色身之前，直至中阴身现起见闻觉知之前，即称为正死位。

在世间时造作谤佛、谤法、谤僧、不孝父母之大恶业，该下地狱者，如来藏由头部先舍身，二十分钟左右冷触已遍满头部，则是意识先断，因此死者完全不知道舍身之过程；其后冷触渐渐遍满直至足趾，方才舍身完毕。一般人舍身时间约为四小时左右，由脚先舍，头部次之，最后如来藏从腹部或心间离开，整个死亡过程全大多不正知；造世间小恶业者，则大约于失去意识觉知后之七小时左右，如来藏才能完全舍离色身；正死位之后全身遍冷，约半小时至一小时，中阴身才起现行。

因此上平居士所谓“人死后能见到亲人哀哭之状”者，实是中阴身体性之一，并非在正死位中。中阴又名中有，在生死二有中间故，名为中有。《瑜伽师地论》卷一云：《云何生？由我爱无间已生故；无始乐著戏论因，已熏习故；净不净业因，已熏习故。彼所依体，由二种因增上力故；从自种子，即于是处，中有异熟、无间得生。死生同时，如称两头、低昂时等。而此中有，必具诸根。造恶业者所得中有，如黑羺光，或阴闇夜。作善业者所得中有，如白衣光，或晴明夜。又此中有，是极清净天眼所行。彼于尔时，先我爱类，不复现行。识已住故。然于境界，起戏论爱。随所当生，即彼形类中有而生，又中有眼，犹如天眼，无有障碍；……。》

由此可知，若上平居士所言“作为自性的见性不生不灭，故人死后能见到亲人哀哭之状”属实，则“作为自性的见性闻性不生不灭”，即可带往下一世重新投胎，重新受生；则应人人皆能正知入胎、正知住胎、正知出胎，前世“作为自性的见性闻性不生不灭”故。然事实并非如此，见闻觉知之性唯当世而有，五根坏已，当世之意识永断，不能去至来生，唯有阿赖耶识执藏此世意识种子及业种，依业依愿随末那受于来生。于来生具足五色根之后，见闻觉知等性方能再度从如来藏中藉缘现起，然而已经不是此生的见闻觉知了，所以不能了知上一世之姓名亲属…等。

若如上平居士所言，人死之后觉知心断灭，而见性闻性常住而能了了知亲人痛哭哀号之状，那么同理：昏迷、闷绝、睡著无梦时，也应该都能了了觉知周遭环境的状况。然而现见昏迷、闷绝、睡著无梦时，对周遭环境色声香味触法一无所知，见性等六性都全部断灭而不存在，须俟如来藏回复正常状态之五根，感应外相分而现内相分五尘境，末那触此内相分五尘境时，便起作意欲加了别，便警觉如来藏现起见闻觉知心之种子，方能现起见闻觉知等心性。是故，见性闻性之了了常知而不坏灭者，必须是依如来藏体而言，离开如来藏、不知不证如来藏，而言见性闻性常住不灭者，无有是处。

上平居士复云：“正如蓝天被浮云遮住，偶尔露出一角，旋即又合上，请问，蓝天和浮云孰来孰去，孰生孰灭？众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。”以如此之文句引证“作为自性的见性、闻性是不生不灭的”，名为引据失当。此句的真正意思是：如来藏清净的体性犹如广大的蓝天一样，本自清净而没有染污，但有众生无始劫来的无明妄想烦恼种子，所以湛蓝清澈的天空中，有浮云来来去去；而虽然浮云来来去去，始终不损蓝天的清净体性，即是“众生皆有如来智慧德相--如蓝天，只因妄想执著而不能证得--浮云”。众生由于无明、烦恼、执著所覆盖，加上福薄缘浅，始终无法得遇真正之善知识开示正确之生命实相法，因此无法亲自触证如来藏，无法亲自领受如来藏之诸多体性，而于如来藏出生种种之虚妄想；复又由于高慢、卑慢所障，于真正善知识所显示第一义谛正理无法安忍，进而诽谤善知识，造诸恶业，往生后下堕地狱受诸不可思议之苦报；出离地狱后，复又必须生至饿鬼道、畜生道受种种果报；畜生道报尽，才得以转生人间，复受余报；往往初闻正法之时，又因往世所熏邪见种子之故，再度不能安忍而又诽谤，舍报重又下堕地狱，如此轮转不息，永劫不得亲证实相，是故于 佛世尊所开示法义悉皆暗昧不解，无所知晓。

上平居士又云：【设或遇大善知识，精进如法修行，见自本性；旋即命终，因隔阴之迷，暂又忘失。请问萧先生，按你的逻辑，此时自性亦是因缘生灭法吗？】上平居士如此之逻辑概念，真是无知可笑至极！是人遇大善知识复精进如法修行见自本性后，竟然“马上”命终，因为隔阴之迷，暂时忘记自己曾经明心见性；是人，真是太不幸了！明心见性之后，尚有一切种智要修学，尚有十住、十行、十回向……等菩萨道阶位要前进，竟然马上命终，实在福报也太差了。

佛世尊曾开示，菩萨若要远离隔阴之迷，戒定直往初地菩萨若有意生身，即可正知入胎、住胎、出胎；而戒慧直往菩萨则须三地满心始得。一般凡夫众生，死亡后身根坏已，前五识灭、意识灭，阿赖耶识如来藏偕同末那识离开色身，渐次成就中阴身；中阴身具足以后复现诸根，报得小神通，于有缘父母淫合之时，起一念颠倒想，随即入胎，成羯罗蓝，中阴身便告消失，便无微细意识，彼时见闻觉知心亦随之消失，所谓见性、闻性…知觉性等，全部消失不现，所以见性等法绝非根本心如来藏。

吾人处胎，在受精卵位尚无五根；既无五根，则如来藏不能触外相分五尘，便不能对现内相分五尘境；既无内相分五尘境与意根接触，则不生了了常知之意识及见闻觉触等五识，则见性、闻性…等六性皆不能生起，是故住于胎中无知无觉。此时若无“非见闻觉知心”住于受精卵乃至胎儿身中，则受精卵乃至胎儿之身应即烂坏。而受精卵不唯不坏，并藉母血继续增长发展；先形成心脏，次形成五根之胜义根（大脑），后发展出五扶尘根，然后胎身具足而生产。在未具足五胜义根之雏形时，觉知心必定不能现起；是故一般而言，胎儿之觉知心所现见性、闻性等六性，要在四至六月之胎身位方能现起。