平实先生多年来总苦口婆心劝请一切欲求眼见佛性之行者，须具三法方得眼见佛性，此乃 佛所明言：定力、慧力、福德庄严。但有一缘欠缺，善知识亦莫能助之；岂如上平居士等未具看话头定力，未具正知见慧力，未具福德者所能见性？若有行人能依 平实先生《无相念佛》书中所示，学会无相念佛，会无相念佛者方能看见“话之前头”，欲求眼见佛性，方有入处。因此非如上平居士等未破参明心者，妄想用意识思惟所得的、错误的“无分别始觉”之智，想要观破第六意识，而可名之为“见性”者。上平居士等皆将能见之性误认为佛性，亦未证得如来藏，不名大乘法中见道之人；复又确立能见能闻能知觉性为真实心，则是不断身见（我见）者，不得名为声闻见道之初果人。如此可知其人三乘见道俱无，竟敢妄评 平实先生所弘之第一义如来藏正法，即已成为诽谤正法之毁法者，实非有智之人也。
第四点，上平居士云：《……更不用说直接从第八阿赖耶识入手了，何以故？第八阿赖耶识甚深微细，非凡夫及二乘境界，最初入道者，若不经由方便，想直接从第八阿赖耶识入手，根本不可能做到。萧口口声声反对把第六生灭意识当作因地真心（这个观点是对的；萧的错处在于，他从割裂的观点出发，客观上否认了从对前六识起观入手见道的可能性，错在他不知六识当体即是真如自性的大用），要求人们一开始直接把第八识当作因地真心来起修。》
诚然！第八阿赖耶识甚深微细，非凡夫及二乘境界，所以上平居士至今仍然不能证得，不能获得大乘见道之功德，不能出生实相般若之智慧。大乘佛菩提之最初入道，若不经由大善知识开示引导，学人要能自参自悟者，极难可得，难似登天，所以上平居士因为不能亲证阿赖耶识，便不能再以悟者身分示现，所以便出而反对平实先生所弘传的、能使人亲证阿赖耶识的正法。 平实先生于通达一切种智后，于诸书中细论成就佛道之次第，并屡屡劝进佛子当发大心、力求见道明心，只有在亲证如来藏之后，亲自领受如来藏之空性与有性，方能次第生起实相般若智慧，于 佛所开示二转法轮经义得以通达，然后才能依止善知识进修第三转法轮诸经，才能渐次证验唯识种智；因此， 平实先生常说：“证得第八识阿赖耶识之后，方是修学佛道之开始”。
兹将成佛之道，依唯识五位略述于下，以供养有缘佛子，增益佛道知见。初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。
次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。 弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：“已入于地，得见道已，入于唯识。”即是此真见道也。此谓不证如来藏者，不名大乘别教之真见道；不得此真见道者，永不能入大乘别教之通达位。通达位即初地之入地心，方是正修佛道之始也。为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修“亲证藏识空性所需之知见”，皆是四加行也。
三则胜解行位，谓学人初证自心藏识，入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位，能作殊胜的体解与观行故。
四者修道位。于修道位中，始自初地，末至等觉，修何等道？谓入因果分、修差别分及三学分，是此十一位中修道，即是唯识行也。然而此唯识行所修证者，其实仍是依七住位所证得的唯识性为根本，进修胜妙细密之一切种智及修除习气种子…等，名为唯识行。开始唯识行之人，才是修道位的圣者。
五者究竟位。谓具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果也。此谓：若人不依别教唯识五位，修学真实唯识与虚妄唯识二门满足者，不能成就究竟佛道；此二门则以真实唯识门之如来藏心为根本。
对于一般福薄缘浅、性障深重之众生而言，想要亲证如来藏，的确非常困难；尤其是末法时代，学人根器陋劣；今时偏又处处皆有假名善知识在误导学佛之知见，所以想要亲证如来藏，的确非常困难。如今正逢通讯发达时代，新闻媒体众多，若肯花钱于报纸、电视、网际网路……等大作广告，配合著作之流通，便能于短短几年内成就大名声。名声普闻已，诸方学人麏集，贡献身财鼎力謢持，遂成大师，势力广大。但是诸方学人不明实情，便信表相大师之语录与著作，依其我见邪见而入岐途，各皆信心具足，法喜充满。然彼等大师之语录著作，不唯无益佛子修道，反致令人误入岐途，乃至成就大妄语罪--未证谓证。再则有人纯粹依止历代祖师之语录而修，不肯依止经典论典；殊不知祖师有悟与未悟之分，所造之论有正有讹，不可尽信，若非真正亲证如来藏心者，于诸淆讹处悉皆不能辨明；是故末法学人无法拣择真正之善知识，多被错误之知见误导，实可怜悯哉！
如是种种邪知邪见，岐路错路弥天盖地，益加显示逢遇真正善知识之不易，真是百千万劫才能值遇的因缘！ 平实先生所创办的“佛教正觉同修会”，十多年来接引众生修学如来藏法，使得福德深厚、性障微少、信心恳切之诸多同修亲证生命实相；因此，值此末法之际，并非已无 世尊正法住世，而是此正法正如旭日之东升，光芒日渐显露，渐渐在扩大照耀众生的幅度，今已随著 平实先生诸多著作之流通，使得 世尊正法藉此因缘而普扬开来，今已传至全球五大洲，即将要开始广度一切有缘之佛子，同入般若智海。
上平居士、徐恒志居士、净慧法师……等人，若是真有智慧，应遍观 平实先生所有著作，舍弃个人错误之成见谬见，于 平实先生所析诸理，一一印证 佛所说经典法义；若果正确无误，则当细细思惟，然后改弦易辙，精进力求修证实相；一则或可因此而走入佛法正道，二则不再误犯诽谤 平实先生正法之罪，否则将来亲受地狱苦果之恶报，实不在远。聪明善辩如上平居士者，当谨记末学衷心之劝告也。
第五点，上平居士云：《……可是，他在自己的书中却并未能亮出他的“无上妙法”，只不过是用一些含糊的概念在打掩护而已。》上平居士一直未能见出 平实先生在每一部书中所不断亮出的“无上妙法”，所以妄谓 平实先生只是用语言文字在作掩护。实际上，已经有人在 平实先生的著作中，依之建立功夫，依之参究而得证悟如来藏，证得无上妙法；至于真实证悟者，每于 平实先生所作开示中“会心一笑”，正是千古同此一心也！ 就如同昔时 世尊在涅槃会上，拈花示众，众皆默然，惟独大迦叶尊者破颜微笑，真可谓以心印心，心心相印也。如是正义，平实先生在书中处处提示，并且不断寄赠书籍与上平居士，只是上平居士为瞋所障，心生不服，所以读之不解，今日更作此诽谤正法之恶行，自谓为护法。
上平居士若是真能悟得如来藏，若是真正已经明心者，必不会落此窘境之中。若能真实证悟，则于 佛所开示法义，于历代真悟祖师所留下之公案，于 平实先生书中百般之善巧方便，便皆能心领神会，赞叹为“深得我心也！”唯有上平居士未悟错解之人，以离念灵知之意识心误认为不生不灭之真实心者，以见性闻性乃至觉知之性误认为佛性者，以离念灵知心之不缘六尘、不分别取舍，作为证得无分别心始觉者，以睡眠之中意识停止活动时“尚有觉知心处于灵虚不昧者”（其实眠熟之后不可能会有离念灵知，教证及理证上都是如此。离念灵知乃是意识故，意识存在时即非睡眠位中故）……才会一直无法见出 平实先生以方便善巧方法，处处隐含于字里行间的佛法大义；亲证如来藏者，于末学所言必能抚掌而笑，同哂上平居士等：“真是睁眼的瞎子也！”
兹摘录大珠慧海禅师公案一则，以启上平居士。《有源律师来问：“和尚修道，还用功否”？师曰：“用功”。曰：“如何用功”？师曰：“饥来吃饭，困来眠”。曰：“一切人总如同师用功否”？师曰：“不同”。曰：“何故不同”？师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计校，所以不同也”。律师杜口。》（《景德传灯录》卷六）p268-293
