上平居士此段说法有极大过失者，是因为上平居士主张：“分净分证第八阿赖耶识、诸地菩萨地地分证阿赖耶识之一分”，然而诸地菩萨分证法身，绝非地地各证一分阿赖耶识，而是在七住位明心之时，已经证得阿赖耶识心体之全部，所以一切七住菩萨都能现观阿赖耶识心体之全部，而非只是局部，由此可知上平居士根本不知法身亲证之理。
阿赖耶识固然即是法身，然而诸地各证一分真如者，不可等同各证一分阿赖耶识心体；为什么这样说呢？因为初地到十地菩萨所证之法身，名为五分法身，不是上平居士所想像的十分法身。五分法身是指戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身；七住菩萨亲证阿赖耶识心体之全部以后，名为真见道，已经触证阿赖耶识心体的全部，所以说这个见道是真见道；但是这时也只是知道心体的体性而已，却仍然不知道心体里面所含藏的一切种子的内容，所以还没有发起一切种智的少分--还没有道种智，不许名为初地。
在真见道的这个七住位中，也还没有完成戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身的一成，得要悟后进修到初地的满心位时，才有十真如中的一成，所以说他还没有证得十真如，所以说他还没有证得初地真如。必须悟后起修而生起五分法身--虽然初地的入地心还没有获得五分法身的十分之一功德--但是已经有了雏形了，才可以说是证得初地果位。初地菩萨还得进修百法明门，努力修行而增长五分法身，使其发起佛地真如性的一成，名为证得一分真如，才能成为初地满心的菩萨。所以法身固然就是阿赖耶识，但是“证得法身十真如的一分”，或“证得法身真如的全部”，并不是上平居士所误会的：分分证得阿赖耶识心体，到究竟地才证得全部法身阿赖耶识。而是将五分法身的功德分分发起，到究竟地时圆满具足，称为十真如修证圆满；所以上平居士所说的“地地分净分证第八阿赖耶识”的说法，其实已经证明他实在不懂真如、不懂阿赖耶识的亲证、不懂五分法身与阿赖耶识间的关系、不懂佛菩提的内容、不懂佛道的次第。
上平居士完全不懂我们十余年来跟随 平实先生所学的佛法内涵，完全不懂佛菩提的内涵，却有胆子为了维护藏密及元音老人的错悟邪见，而出头诽谤正知见、正证、正行、正弘佛法的 平实先生为毁法者；却正好证明自己才是毁法者，所说所作种种行为，都是正好在破坏 平实先生所弘传的 佛的正法，实在不是有智慧的人。p327-347
