31 辨 正 --28(2)

若有人福德资粮具足者，今世当得值遇大善知识，并能常随左右，亲承修学；若如上平居士者，不仅诽毁真善知识之 平实先生，更是曲解 佛世尊所开示之法义，如是之人，欲求得遇真善知识，恐怕要等待百千万劫之后了。何以故？因为上平居士谤佛、毁法、谤胜义僧故，阿含诸经中说“妄说佛法者即是谤佛”故；此世命终，当堕地狱，受无量劫地狱果报；地狱出已，复受饿鬼、畜生果报；各百千劫报尽重新生而后为人，仍有余报：诸根不具，盲聋喑哑，前五百世生在边地、不闻佛法；为人五百世以后方得重新听闻佛法。

在人间初闻佛法开始学佛之后，又因往昔诽谤正法之习气种子，深种于阿赖耶识中而不曾忏悔消除，所以不久之后再闻所未曾闻之微妙深奥正法时，复又不能生忍，又起诽谤之心，复造诽谤之恶业……，如此轮转不息，世世少乐多苦，难可出离众苦，诚可哀哉！ 但愿上平居士于命终之前，能当众发露忏悔、后不复作，否则未来无量世之果报将惨痛无比呀！为什么呢？因为上平居士既知阿赖耶识极难亲证，而 平实先生今已亲证，并已教导许多弟子亲证，非是虚言；复又教导弟子进修一切种智，教导大众如何迈向初地…等等，正是《楞伽经》所说之利智菩萨。上平居士由于慢心所障故，不服 平实先生，妄加诽谤，不是有智之人。

上平居士云：“萧之所以这样讲，乃是由于他把见性开悟等同于证转第八阿赖耶识。实际上，见性开悟只是正修之始，离证知和究竟净化第八阿赖耶识，尚有相当之距离。二者不是一回事。”然而 平实先生从未曾讲过“开悟见性即是究竟净化第八阿赖耶识”之语，有诸已出版之数十册法宝可供诸方检阅，所以这只是上平居士之栽赃嫁祸之语。 平实先生亦未曾说“见性开悟等同于证转第八阿赖耶识”之语，如今上平居士诬赖 平实先生曾经主张“见性开悟即能完全转化第八阿赖耶识的染污识种”，此乃诬篾不实之词。

平实先生在所有著作中，总一再叙述：明心亲证阿赖耶识乃至眼见佛性，都只是般若之总相智、都只是根本无分别智而已；尚未于悟后起修，尚未发起般若别相智时，又何能了知般若一切种智？何能圆满具足成就佛地一切种智？是故 平实先生不断开示别相智与一切种智，教导弟子大众进修别相智及一切种智，所以开出佛道之次第：佛菩提二主要道次第概要表。若曾主张一悟即可净尽阿赖耶识中的所有种子，又何须开出如是佛道次第表？又何须将明心定位在第七住位？又何须将眼见佛性定位在第十住位？又何须教导大众进修五法、三自性、七种第一义…及一切种智？可见上平居士是为了维护藏密邪法而故意扭曲平实先生之意旨。这不是诚实的人所应当作的事，因为 平实先生交代会中同修，于每一本书出版时，都曾寄赠与上平居士，上平居士不可托词说他不曾读过“佛菩提二主要道次第概要表”，不可托词说他不曾读过平实先生书中所说如是内涵啊！所以上平居士如是不实诽谤，只是故意颠倒是非而作的无根诽谤啊！

平实先生所教导于我等大众者，乃是明心及见性之总相智，悟后还教导我们进修别相智及一切种智。如是三智名为大乘第一义谛之智慧，函盖一切佛法。而第一义谛智慧则以自心藏识（第八阿赖耶识）为根本，若不触证第八识，皆唯能于外门修菩萨行，不能进入第一义谛实证智慧境界而生般若慧，永劫不能进入修道位，更不可能成佛，是故二乘定性无学及大乘通教无学菩萨，皆应回心转入大乘别教修学般若。欲修般若，必须亲证第八识如来藏，当以禅宗参禅之法而修。一旦悟入，即可循序渐进，一世便超第一无量数劫，入欢喜地，欢喜无尽。此即是证得阿赖耶识以后之悟后起修，仍是漫漫长路，岂是开悟见性即成究竟佛呢？

另则，上平居士亦将“证知阿赖耶识”和“究竟净化阿赖耶识”混为一谭，实有大过。“证知阿赖耶识”只是七住位菩萨明心时刚触证阿赖耶识而已，于阿赖耶识之体性及行相，了知仍然极为有限，因此须于悟后追随大善知识修学般若别相智；依般若总相智，多方领受及体验藏识之中道性，因而发起如《大般若经》所说之种种别相智，因之而起胜妙之中观智，即是种智中所说大乘相见道之后得无分别智。此后复学般若种智，即依别相智而熏修八识心王之一切种智，于未圆满具足一切种智之前名为道种智，即是诸地菩萨无生法忍之智慧；圆满具足则改称为一切种智，即是佛地之智慧。佛地证得一切种智具足圆满者，才是“完全净化”、清净圆满之阿赖耶识之果地--佛地真如之无垢识，是故，上平居士误以为“亲证”和“究竟净化”是同一回事，实际上却是天壤之别，有智之人见其所言，皆必窃笑不已，谓上平居士之佛法知见真是错得离谱！

上平居士云：“登地菩萨见道之后，始入修道位，恒住真如三昧，渐净藏识习气种子，分断俱生我执和法执，分净分证第八阿赖耶识，至佛地始能究竟悟达、圆观第八阿赖耶识如掌中果，未到究竟地之前，只能是分证分知。萧先生云何在这里倒因为果，强人所难乎？”上平居士谓“登地菩萨见道之后，始入修道位，恒住真如三昧”，此语破绽百出。首先，明心仅是别教七住位，见性则是十住位，依上平居士所言者，则明心见性即应是登地菩萨，此言其实乃是大妄语也。《瑜伽师地论》卷八十一， 弥勒菩萨云：“佛子成佛有五地。一、资粮地。二、加行地。三、见地及通达地。四、修地。五、究竟地。”根据 弥勒菩萨此一开示便知：明心见性乃是见道。见道之前应先修集各种福德资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修四种加行，加行满足之后才可能见道。

明心后进入见道位，又称见地。见道后深入整理通达即是通达位，通达之后生起初分道种智时才算是初地，仍属于见道位。明心与见性都只能算是见道，特别是明心亲证真如阿赖耶识时，只是见道位中的真见道而已，并不是上平居士所说的初地菩萨；所以明心时也只能断除烦恼障中的见道所断烦恼，仍不能顿断修所断烦恼，甚至于所知障中的见道所断惑，还得等到悟后历经23心的观行及修行以后，才能断尽，才能进入初地。所以悟后须进入（二乘法的）修道位，历缘对境中修除断所断烦恼（修所断烦恼），并随大善知识熏习一切种智而成就初分道种智，永伏（断）三界惑令不现行如阿罗汉而成就性种性，以弘法护教救护众生种种事行回向佛道而成就道种性，并于 佛前勇发十无尽愿，如是方能成就初地初心之无生法忍，才能进入大乘别教的修道位中，才算是初地菩萨。并非上平居士所误以为的“初悟时即可成佛”， 平实先生从来不曾这样宣说佛法。

复次，如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智--第六识起上品妙观察智，第七识起上品平等性智；前五识起成所作智，第八识起大圆镜智—此是如来自觉圣智境界，能令第八识真如与别境五心所法及善十一心所法相应，任运圆成利益有情、成熟有情等事业，于己皆无功用。如是真如境界，常住寂灭状态而于一切六尘都如如不动，远离三界六尘诸法而起诸性用，方可名为“恒住真如三昧”；非如上平居士所言：“菩萨见道即是登地菩萨，入修道位者即可‘恒住真如三昧’之中”，所以上平居士的佛法知见违背真实佛法，真是南辕北辙；行门与内容亦无所知，所说莫名其妙。

至于断执方面，上平居士之误会极大；详细说明如下，以利益学人，增益佛法知见。《成唯识论》卷一，云：“然诸我执，略有二种：一者俱生，二者分别。俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一、常相续，在第七识；缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断，在第六识；缘所受五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。 分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别；唯在第六意识中有。此有二种：一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。此二我执，粗故易断；初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。”

此即说明：分别我执唯在第六意识中，因为恶知识、错悟之佛法老师之邪教导而生。此分别我执既因邪教导而生，则因迷信权威故而振振有辞，犹如上平居士之不信 平实先生所说诚实语；如是分别我执之行相极为粗猛，但只要能获得亲证阿赖耶识之明心初见道功德，则能在大乘法中观一切法空，能在二乘法中观一切众生空，由这个明心所悟得的真如之理，即能除灭上平居士这种粗猛之分别我执。俱生我执，则是由于无始劫以来，自我不如理作意之观察串习而生，体相隐微，故比较难断。要在见道之后的修道位（二乘自一来乃至阿那含果，菩萨自初地住心至七地心）中，数数不断的精进，修习胜过见道的我空观智，到八地心时才能把这二种俱生我执除绝灭尽，然仍有我执之习气种子待除。

《成唯识论》卷二，云：《然诸法执，略有二种：一者俱生，二者分别。俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱；不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一、常相续，在第七识；缘第八识，起自心相，执为实法。二、有间断，在第六识；缘识所变蕴处界相，或总或别，起心自相，执为实法。此二法执，细故难断，后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。分别法执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中。此亦二种：一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法（譬如上平居士误执眼识之见性、耳识之闻性…乃至意识之知觉性作为法界根本，堕于蕴处界相之中，以眼等六识所生法作为实体法，乃是由于邪教导的缘故，而在意识心上生起误执）。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法（譬如上平居士误执离念灵知为实相心，即是因为邪教导而对离念灵知起自心相，执为实法）。此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。如是所说一切法执，自心外法，或有或无。自心内法，一切皆有。是故法执，皆缘自心所现似法，执为实有。然似法相，从缘生故，是如幻有。所执实法，妄计度故，决定非有。故世尊说：“慈氏当知：诸识所缘，唯识所现，依他起性，如幻事等。”》是故我执与法执，都不离依他起性；都是在依他起性之意识心体及其所生法相上，由于邪教导所生对于佛法之误会而起执著。这种法执，在初悟明心而证得阿赖耶识时，仍然不能一时便断；所以有人福德慧力不具足时，就会因为大名声的恶知识著作的邪教导，而生起如是法执，便会退转而否定所悟得的阿赖耶识。这就是因为邪教导而产生的意识分别所生的法执，这种分别法执的断除，要到初地入地心时方能断尽。

俱生法执，行相非常微细，所以极为难断；必须从初地开始，一地一地的数数修习殊胜的法空观，一直修到十地后金刚身，才能够究竟除灭。分别法执，唯在第六意识中，行相粗显，所以比较容易断除；只要进入初地菩萨的阶位，观察一切法空真如，就能够除灭。

是故，一切佛子见道明心之时，即能断除分别我执；而分别法执，则须于悟后精进修行，至初地始能除灭。至于俱生我执和俱生法执，则须在见道之后的修道位中数数修习，至金刚心后才能完全净除。上平居士所云：“……渐净藏识习气种子，分断俱生我执和法执，分净分证第八阿赖耶识，至佛地始能究竟悟达、圆观第八阿赖耶识如掌中果，未到究竟地之前，只能是分证分知。”此段倒有一分是如实语，但是也有极大的错误。

一切佛子明心见性之后，始入真见道位，复经相见道位的观行修行以后才能进入初地通达位。在初地的住地心中，进修百法明门…等，才能进入二地至等觉位之修道位，乃至经由妙觉位之百劫专修福德，然后才能进入究竟位，成就佛道。但是上平居士的前提却错得离谱，而此段语句中亦有过失；一者，咎在上平居士以为真见道（明心见性）时就是登地菩萨，所以起先一步之错，便导致后来满盘皆输。因此欲修学成佛之道者，应当先随真善知识修学，先求明了佛道之次第与内容；明白佛道次第与内容以后，便知必须进修禅宗之禅，必须亲证阿赖耶识，才有可能进入内门修学佛法，才有可能在未来多劫以后进入初地；不可如上平居士马牛不分，含糊笼统而欲求佛道，百千劫以后仍当在佛门之外也。

二者，亲证阿赖耶识者，没有分证之事，一切学人破参而亲证阿赖耶识之时，都是证得心体的全部，没有地地分证之事；唯有阿赖耶识体中所含藏一切种子之证知，方有分证可言；一切亲证阿赖耶识心体之人，都是在明心之时全体亲证，绝非上平居士所臆想的初地证一分阿赖耶识心体，二地再证一分阿赖耶识心体…乃至十地满证全体。由此可以证知上平居士根本不曾证得阿赖耶识心体，根本不曾进入大乘佛法的真见道位中；又因为落在离念灵知心上，误执离念灵知之意识体性为真如心，根本尚未断除我见，仍是凡夫位的学人；如此之人三乘见道都无，只是凡夫人，尚在外门修学佛法，如何竟敢无根诽谤亲证般若总相智、别相智、道种智之 平实先生？