第三部曲 意识境界的终曲─实践篇：双人行淫的止观双运(4)

藏传佛教除了将“淫欲行”里的执著及方便善巧观察，附会成佛法“止、观”之外，还特别强调他们是在修证“无分别”心；这是因为意识心在男女双修时能专心受乐而“无分别”，是藏传佛教所以为的“最高”的“空”的境界，认为这样就是证得佛地的无分别智。最后藏传佛教学人在不知道如何进入“无分别”的状态下，上师喇嘛趁机就教导是以此“双人双修淫欲性交”来达成，由此来说明意识心这样的状态为“无分别”，而彻悟这一切“行淫都是空”，“淫乐也是空”，以此来自说这样的体悟是证得“意识细心”，无须对淫乐更加分别。藏传佛教的古今喇嘛上师，就是以此自欺欺人的说法来妄说这就是佛法中所证的“无分别智”！

然而藏传佛教附会佛法的“止观”，已经于前面的第二部曲中，略说其荒谬之理，接著我们在此略述何谓“无分别”。藏传佛教是将“无分别”奉为圭臬，引经据典，请出《圣入无分别总持经》来阐释“无分别界”，然而却严重误解其中的“无分别”的正理，真是令人啼笑皆非而不忍卒睹！

中国相对的翻译，为敦煌本的《佛说入无分别总持经》，提到：何谓菩萨所证得的“无分别界”呢？祂本身超过意识的一切寻思的境界，此“无分别界”不生起如同意识心的见闻觉知，故不分别六尘中的任何法，称之为“无分别”。菩萨在触证这无分别界（证得无分别的功能─第八识功德）之后，善能安住此无分别界，终于亲证一切诸法皆是这“无分别界”之所出生。菩萨能于证得“无分别法”后，继续修证领略所得的“后得智”，发起三贤位以及诸地菩萨的现观，菩萨能证得诸法犹如“幻、焰、梦、影、响、像、水月、变化、非有似有、犍闼婆城”等种种现观，继而广大心圆满，最后达到八地菩萨的“无功用行”作诸佛事利益一切有情【以下为小注→ 汉译的敦煌本的《佛说入无分别总持经》：“何故无分别界名无分别耶？超过一切寻思想故，超过能诠所诠相故，超过以根计度想故，超过以境计度想故，超过计度唯识相故，一切烦恼及随烦恼一切障盖无依住故，故名无分别。”

“何者无分别？无分别者，无色、无对、无依、无明、无知、无有所依处故。由诸菩萨摩诃萨善住无分别界故，于一切所知境界，以智见，犹如虚空，无有差别之想。以无分别后得智，观一切法，犹如幻、焰、梦、影、响、像、水月、变化等故，获得广大乐住。及得广大心圆满等广大智慧，于乐说中而得自在。于一切时而能利益一切有情，以无功用作诸佛事而无间断。”此根据《圣入无分别总持经对勘及研究》，谈锡永导论，全佛出版社，2005，页167、169。

另于大正藏中收录施护所译《佛说入无分别法门经》卷一：“善男子！所言无分别界者，以何义故名无分别界？谓于一切色过诸分别，于一切根过诸分别，过一切分别境界，过一切表了、一切烦恼随烦恼障无所摄藏，是故说名无分别界。于是无分别界中，无色、无见、无住、无碍、无表了、无种种相，若菩萨如是了知已，如是安住无分别界，是即入无分别智与虚空等；于一切法无所观而观，得大乐行增长大心，得大智慧大说无碍；

于一切时、一切相，普为一切众生作大利益，得勇力增长，于无发悟佛事得大轻安。”(CBETA, T15, no. 654, p. 806)←本小注到此结束】。

这“无分别界”就是“真如界”，就是“心真如”，就是《华严经》所说的“心”，就是《法华经》说的“实相”，就是一转法轮《阿含》说的“入胎识”，就是二转法轮说的“真如、无心相心”，就是三转法轮说的“阿赖耶识”，就是 如来贯串诸经所说的“如来藏”！

因此，禅宗祖师 龙树菩萨就是依此实相而造《中论》；中国禅宗所传承的就是四卷弘扬第八识的《楞伽经》，这第八识就是第二转法轮的六百卷的《大般若波罗蜜多经》法会所弘扬的真如，进而在第三转法轮中的《解深密经》阐释真如的体性，名之为“七真如”性！所以 佛说这是超过意识心的寻思境界，“真如能够出生一切诸法”，所以“一切诸法依此真如”，而说“蕴处界一切真如”，平等而无有差别！

宗喀巴因为当初“吐蕃僧诤”的事件，遵循莲花戒于辩论败北之后的驳斥【以下为小注→ 摩诃衍当时以一人面对全藏的藏传佛教之师，引经据典，驳倒全场，然而事后，全藏之师集合研究，推演出次第之说，最后吐蕃之王欣喜，转说莲花戒获胜，驱逐摩诃衍。然而今日的史料所记，不管摩诃衍或莲花戒双方都是未悟凡夫，属凡夫对凡夫的诤论，两边都不解真正 佛陀的意旨！←本小注到此结束】，主张必需要进行“慧观”，因此要如何于观行之中，一直产生“无分别”呢？宗喀巴就回到印度性爱瑜伽的老路，要有人一起性交作爱，修学的人于此淫秽法中作观，以为这样于此双身法的“乐空双运”之中，最后能够安止于“无分别”的“空观”，生起“智慧”，名之为“即身成佛”。

所以宗喀巴处心积虑写了《广论》，教人要依照双人双运来修这样的“止观”，希冀于其中证得“无分别”，都只是回归他坚持“意识心是永恒”的最后曲目；不论他言词之中，如何包装，还是注定会穿帮！因为意识还是意识，永远不会变成无分别心，还是继续在领受双运时的乐触，领受时就是“分别”。

不管宗喀巴如何将戏码改变，还是古印度的谭崔性爱瑜伽！所以，江灿腾、杨惠南等学者指出这藏传佛教的“无上瑜伽”是印度教的东西！于此“性爱止观”双修双运中的意识心，本来就是妄心，本来就是一直生灭，不论宗喀巴、历代达赖、各派喇嘛等人，他们如何努力经营喇嘛王国的国际性色情事业，他们除了行淫中的意识以外，还是找不到他的“意识细心”，因为不管他们所谓的“意识细心、细意识、极细意识”是多么微细，都是 佛陀所说的“虚妄的意识”！因为 佛陀在阿含至教中明说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”【以下为小注→ 《杂阿含经》卷九：(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-21)←本小注到此结束】

因此，宗喀巴在世时，在西藏遇不到能人，遇不到证悟的菩萨，以为这样的邪见所向无敌；事实上宗喀巴《广论》所说根本不堪检验，根本就是凡夫见解，以意识为真实我，正是我见俱在的凡夫。因此他千方百计说的“应成派中观”，如同西藏其余宗派的伪佛教系统一样，都是以“无分别”、“不分别”、“空慧”、“空性”、“无自性”等来作包装，都是装饰他们所热爱的印度性交瑜伽，都是用来点缀这最后的无上性爱灌顶，因此他们永远不能晓得，为何佛法有时说“分别”、有时说“不分别”，有时说“无分别”、有时说“广分别”，有时“远离分别”、有时说“非不分别”，其他的“我”、“无我”、“非我”、“非异我”、“不异我”、“真我”，这些人当然也是不清楚！

因为，这些藏传佛教的人永远只是寻章摘句，以为文字的片段就是真理，从来不晓得佛道的庄严是必须以内自所亲证的智慧，非关于文字，必须超越一切寻思的境界，必须是亲自触证这第八识无生之法；此无生法从来不是七转识，从来不是世界之一切法，而能从亲证这个“实际无生之法”开始，因而通达一切诸法。

然而，藏传佛教的宗喀巴走入了一个“世间、出世间”都不存在真实相的幻想世界，而要遵循密教所作、所爱作的“永恒的淫欲行”，追随著这个“阿里不达”的脚步，直至他生命的尽头！

《广论》─一个廉价的即身成佛之术

当佛教被这些密教祖师贬抑为“显教”的时候，密教所抱持的“即身成佛”、“一生成佛”便开始召唤在这个世界上业重的众生；当大家的福德资粮是如此的贫瘠，因此会跑去相应于这样的淫欲恶法。台湾俗语说：“人牵不肯行，鬼牵矻矻行”，如此的现象并不令人诧异，如同这世界的文化看似越是昌明，然而这世间的苦难并没有因此而减少。

从唐朝开始，这外道密教透过佛教的包装，已经顺利在中国建立滩头堡，只是一开始还没有像印度那样可以明目张胆公然来传授男女双身法，然而透过曼陀罗的种种建立，以及其他的施设，密续要说的男女性交灌顶其实并没有消失，只是用词更加隐讳，以防止士大夫纠举其伤风败俗；因为这样的双身法普遍流行于民间则会导致社会人心的混乱，要是让皇帝不高兴，一下子砍了脑袋；也因此，再经过中国而转传日本的东密，并没有广泛公开这传承自印度的货真价实的“男女双修”，只有在唐密的出家人之中传授，演变为日本和尚住在寺中娶妻生子的现象，也只剩下东密立川流有在教导男女双修性交法的理论，这点和直接传承印度的西藏的藏传佛教的命运是大不相同的。

然而，就像是达赖喇嘛根据《时轮金刚本续》狂妄地高声说：即使受了灌顶当时没有成佛，九辈子后，一定成佛【以下为小注→ 在网络上的达赖喇嘛的灌顶法会的宣传是，《时轮金刚本续》荒谬而说：“凡受过此灌顶而坚定信念修持者，虽不修在七世内必定成佛。http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=3187

而根据宋朝施护所翻译的《佛说秘密三昧大教王经》卷1：“行人应当依本法仪，于如来像前加趺而坐，结一切如来拳印，不勒限数持诵一年，日唯一食余不应作，如本法说勿生退倦，后一年满已即得成佛，为一切三界主，自在常住寿命无量，而善调伏诸众生界。如上所说成就之法，行人设有未成就者，但当于此大明谛心持诵，亦能成办一切事业，所谓先得五分功德，乃至转法轮度众生等诸方事，后当不久亦得成佛。”(CBETA, T18, no. 883, p. 448)所以后者还干脆说更快一点，一年就可以成佛，对于这世界上的众生，求快速的人来说，真的是很容易心旌摇晃而受骗上当，因为大家都觉得即使被骗，也还好，如是藏传佛教（密教）的即身成佛当然会有销路了，就如同世间的电话诈骗集团的年收入，似乎都是以九位数字来起算，所以世风日下，人心不古啊！←本小注到此结束】。这类骗死人不偿命的话，骗光信徒钱财不必赔的鬼话，同样存在以前天竺谭崔佛教的密续中，也是大量翻译进入了中国；只是密教的男女双修，最初进入了皇宫，几乎都收藏在皇宫中让皇帝阅读修学；从唐朝开始已经如此，元朝时密宗双身法公开复辟于中国，到了清朝的雍正皇帝更是大张旗鼓；雍正更在北京城建立了雍和宫，作为喇嘛们的寺院，欢迎喇嘛与宫中嫔妃合体“性命双修”，他也跟著修学；以此缘故，现在这些双身像成为古迹，还在雍和宫展览示众。但这些皇帝再怎样大胆，也不敢触恼儒家而将这些男女双身淫欲的密宗法传到广大的寺院中，强迫寺院来“改朝换代”，因为这些古代皇帝还算是明白中国人有著固有的儒家道德与礼义廉耻！

达赖的灌顶

公元一九五三年，因为前一两年的西藏局势产生了急遽的变化，西藏当局便决定加速达赖喇嘛的学习，由林仁波切按照《时轮本续》给他灌顶，这中函盖了十五个程序的灌顶；如果按照宗喀巴的《密宗道次第广论》，则简化成为四个程序的灌顶，就是取《时轮本续》的最后四个实体明妃的灌顶程序，没时间时就废话不多说，就是直接做无上瑜伽的灌顶【以下为小注→ 宗喀巴也于《密宗道次第广论》中说有五种灌顶，其实都是笼罩的把戏，实质上，每一灌顶的目的就是要作爱，没有什么灌顶可言，而且绝对不会发生什么“诸佛如来现身”的事情，只有饿鬼道贪淫的众生于旁边窥视，伺机等待男精女血，等待大快朵颐。（文殊出版社，民77.9，页281）←本小注到此结束】。当然，达赖喇嘛不能只是虚晃一招，他必须以他自身的“金刚杵”，与众明妃乱搞一场！

达赖自己也说，灌顶的第一步就是要直接佛父和佛母“真枪实弹”相抱【以下为小注→ 达赖，《达赖喇嘛文集（3）─西藏佛教的修行道》：“在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。”“在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。”民90.3，初版一刷，页56←本小注到此结束】，绝对不能纸上谈兵，这就是继承了黄教宗喀巴大祖师的“西藏密教大法王”《广论》中的“肺腑之言”！灌顶之后，要秉持的是《广论》中的师训，永远不能舍离大贪，因为他们妄想说如果离开男女贪欲，就会入无余涅槃，应该继续保有贪爱，所以要继续永恒的显示“男女双身”座像，来“度化众生”；这群可怜人从头到尾就是没有离开贪欲，却一直信口雌黄，他们没有办法想象自己还没有成佛的事实，他们也没有智慧来理解，在他们前头，将有无穷惨烈的业苦等待他们的“光临”。

这达赖喇嘛所依循的无上瑜伽，就是密教所引以为傲的无上乘、金刚乘，超越佛教的密教，这就是印度谭崔瑜伽，走进性爱瑜伽的，这个性爱的奥义，以为是超越一切佛教的菩提的大幻想。因此说，宗喀巴才要撰写分别佛教和密教的大作：《菩提道》和《密宗道》两部《广论》，详细教导大众走入谭崔假佛教的无上瑜伽中，彻底和“佛教”划清界线，将他内心澎湃汹涌对性爱瑜伽的眷恋，以及对于 佛陀种种不满的情绪予以尽情发抒！这就是他一直执取“意识心”作为“永恒”的最终曲！