第三部曲 意识境界的终曲─实践篇：双人行淫的止观双运(2)

印度的古老习俗是女子出嫁还要送上聘金，对于许多贫穷人家来说，女童反而是烫手山芋，所以很早就将小女孩嫁人，这在印度、孟加拉国这些国家是司空见惯的。当年英国人占领印度时，就发现有许多“惨绝人寰”的事情：许多十二岁就出嫁的女童，在新婚不久就死亡，或下体受伤无法站立，这都是印度谭崔性爱瑜伽令人发指的恶习【以下为小注→ http://www.hudong.com/wiki/%E5%84%BF%E7%AB%A5%E6%96%B0%E5%A8%98 这个网站介绍了许多国家的儿童新娘的陋习，其中被说最多的是印度，许多的小女孩很早就结婚，也很早被虐待。

http://cat13333.blogspot.com/2010/11/kinderbraute.html 则说到了国外的研究学者，说明了主文所写的事情。←本小注到此结束】所导致的。时至二十一世纪今天，这样淫欲幼童的恶习在印度还是到处可见！

同样地，当我们看到住在印度相邻的西藏“大宗师”，宗喀巴的说法：藏传佛教的弟子必须准备几名年满十二岁或是十六岁的女子，如果不足，自己的子女、姊妹，甚至自己的妻子都可以算上一份，全都必须供给上师来进行男女无上瑜伽双修。作这样的供养，这位弟子才能够得到甘露灌顶法【以下为小注→ 宗喀巴在密宗的无上瑜伽大灌顶中说，《密宗道次第广论》：“弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。’”（文殊出版社，民77，页302-303）←本小注到此结束】。

当一个人根据宗喀巴《菩提道次第广论》的教导，进入密宗道而依于《密宗道次第广论》的印度瑜伽术来性交女童时，能够“不泄精”，代表他已经“成就佛果”。而他成佛的当下，这可怜受虐的女童，也得到他的性爱“加持”，成为“佛母”！所以这样和未成年女童的荒谬交淫，正是中国伦理道德所唾弃！这样令人发指的恶行，永远只有存在于未受儒家文明熏陶的野人边陲地带之中！甚至宗喀巴还可以无耻地要求他的信众提供自身的妻女姊妹来供给他淫乐！如是下流可耻的“无上瑜伽”的《广论》，只有愚人才会倾寺院之力来弘传！像这样的西藏喇嘛的寺院，您还能相信他们真的是佛教寺院吗？

违背清净戒律 也违背 佛陀的嘱咐作“男女苟合”之像

佛教很早就有严格的戒律来规范男女的淫欲，如是戒律也很早就流传到中国，比如在《十分律》，佛陀明白告诫大众不可以在寺院、墙壁上以“男女苟合像”【以下为小注→《十诵律》卷四十八：【“佛听我画柱塔上者善？”佛言：“除男女合像，余者听作。”】(CBETA, T23, no. 1435, p. 352)←本小注到此结束】来装饰，其余的庄严画像都可以。同样的，布施这男女苟合的画像，就是今日藏传佛教的双身像唐卡、曼荼罗，完全无有福德【以下为小注→《十诵律》卷五十：“有五种施无福─施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语，是名五无福施。”(CBETA, T23, no. 1435, p. 363, b22-24)←本小注到此结束】，也可以说，这是有大恶报！如是将“男女交媾”的画像供奉在佛寺，这尚且都是大恶业，更何况亲自在佛殿上作“男女交合”的苟且行淫的事情呢！

佛的三身清净

佛的三身：法身、报身、应化身，都是远离男女欲望，法身佛 毘卢遮那佛，报身佛 卢舍那佛，都是中性身，哪里还会有男女相？哪里还会有搂抱女子、明妃、佛母的性交相？哪里会有行淫欲法的佛？应身佛本师 释迦牟尼佛则没有行过任何的欲事，出生佛子罗睺罗的耶输陀罗【以下为小注→《大方广如来不思议境界经》卷一：“复有无量千亿菩萨，现声闻形，亦来会坐。其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等，而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土，现声闻形。复有无量千比丘尼，摩诃波阇波提，而为上首，皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生，故现女身。复有无量释、梵、护世、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，此中皆是大菩萨众，无凡夫者。”(CBETA, T10, no. 301, p. 909)

《大萨遮尼干子所说经》卷一〈1序品〉：“如是众妙庄严园中，与大比丘众七十二百千万等诸大众俱，其名曰：慧命舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、阿【以下为小注→少/兔←本小注到此结束】楼陀、须菩提、摩诃迦栴延、摩诃劫宾那、离波多、难陀、那提迦叶、伽耶迦叶、富楼那弥多罗尼子、憍范波提、般他迦、周罗般他迦、陀骠摩罗子、佉陀林纯陀、摩诃拘絺罗、罗睺罗、慧命阿难等，七十二百千万亿诸大众中而为上首。一切皆修如实法界境界诸行，一切皆入法界实性，一切皆得无障无碍虚空境界殊胜妙行，一切皆得无所著行，一切皆离烦恼诸垢一保证使，一切皆入如来法性光明照处，一切皆证同一法性平等大慧，一切皆得现诸如来一切智门，一切皆得常不休息大菩提道，一切皆得转不退转大菩提道，一切皆得证不退转大菩提心，一切皆到第一彼岸般若智见，一切皆得究竟彼岸方便智慧。复有摩诃波阇波提比丘尼、耶输陀罗比丘尼等八千比丘尼，于百千万亿比丘尼中而为上首。一切皆悉具足善集诸妙白法，一切善入一切智道，一切皆近一切智智，一切皆入无所有性，一切能观诸法无相，一切善信法际无际，一切皆得无障解脱，一切皆得随诸有缘，可化众生示佛色身。”(CBETA, T09, no. 272, p. 317)从经典可知，本师 释迦牟尼佛成佛之座下的这些大比丘、大比丘尼绝非等闲，一个个都是“证得不退转地的大菩提心”，都能“转不退转大菩提道”、具足“究竟彼岸的方便智慧”、“都可现诸如来的一切智门”，都是大菩萨，没有任何一位是到了听闻 释迦牟尼佛说法之后，才证得如上之不可思议的境界；如是与会的大比丘、大比丘尼们都是大菩萨，全部都是来示现的，都是接近“一切智智”，都是快要成佛的大菩萨，佛道如是不可思议！←本小注到此结束】也都是清净的大菩萨在出家前的示现。所以，妃子、儿子都是菩萨摩诃萨，这些示现 佛陀的俗家眷属的菩萨摩诃萨，都会很快成佛，都是不可思议的大菩萨【以下为小注→ 以胜鬘夫人的被授记来作比较，胜鬘夫人的智慧和心志抱负都显示出一位大乘菩萨不可思议的风骨，而他被授记时，本师 释迦牟尼佛说他还要值遇无数阿僧只的佛，最后成就佛果。因此，胜鬘夫人被认为是刚入圣位不久的菩萨，这样来比较《法华经》所记载的示现为声闻的大众，都非是等闲，都应是已经入第三大阿僧只劫修学的大菩萨，所以祂们不必像是胜鬘夫人会值遇到那么多的佛，就会很快地成佛。而《华严部》的经典如注释84所提，也直说这些声闻大众都是大菩萨，而单单护持 佛陀法教的天龙八部都是大菩萨，更何况是这些示现为大众上首的大比丘、大比丘尼呢！←本小注到此结束】，都早已远离淫欲。如来三身无欲，决然清净！藏传佛教诸人因为自心不清净，却来污蔑诸佛，真是佛道沦丧！

坚持六识心为完美的组合─学法和佛法没有关系

宗喀巴的《广论》认为大乘小乘之间的差异，只有发菩提心的差别而已，因为他认为佛果和声闻果是一样的，但是因为有菩提心，可以永久利益众生【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：【诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住义利众生，亦是由于大悲威力，此若无者同声闻故。如修次第中篇云：“由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，尽有情界究竟边际而善安住。”又云：“佛薄伽梵无住大涅槃，因即大悲。”】（福智之声，民94.3，页212）←本小注到此结束】；所以声闻人只要不证解脱果而不入涅槃，一直不断地自度度他就能成佛；释印顺就是继承了《广论》这种邪思谬想，才会主张凡夫的人菩萨行，不应该证得声闻四果以免入涅槃，应以凡夫行而教导众生声闻解脱道，最后就可以成佛。

同样是不清楚佛道的宗喀巴，到了《密宗道次第广论》就马上恢复印度外道性力派谭崔瑜伽的本色，说这“菩提心”还有“红、白”两种颜色。为何这发愿成佛的心，到了密宗的“无上瑜伽”就会突然变色呢？因为宗喀巴自始至终都是以男女性交的双身法为核心！女性有红色的月经，那是藏传佛教中说的宝物，当然要称为红菩提心；男性射精后的液体是白色的，更是藏传佛教中的宝物，当然更要称为白菩提心。这么宝贵，当然合修双身法以后要收集起来吃进身子里，才不会浪费。

所以，印顺法师对于宗喀巴的《菩提道次第广论》虽然全面继承信受，包括“细意识常住”的违佛之论，都是于他的著作中大书特书；然而因为中土戒律的熏习，他自身仍想要维持清净的出家僧相，再加上对于藏传佛教的淫乐完全不能苟同，于是印顺法师对《密宗道次第广论》所说的双身法是从头到尾都予以唾弃的，毫不留情地抨击：

藏传佛教的“无上瑜伽”实际是“男女的性交欲乐”，用“金刚、莲华”美化“生殖器官”，“女子”为“明妃”，“女子的阴部”作为“婆伽”曼陀罗，将“男女的性交”当成“入定”，“男子的精液、女子的经血”当成“白、红”二种“菩提心”，以精液忍耐控制，这样恒久不泄精，以此男女性交的“性器官乐触”称为“大乐”！

外面以佛教之名来包装以炫惑无知的愚人，而实质的内容跟中国的“御女术”完全相同。凡是学习密教、藏传佛教的人都必须接受“灌顶”……而所谓的藏传佛教的“灌顶”就是指传授这样毫无廉耻的性交之法【以下为小注→ 印顺法师于《印度之佛教》中大力抨击密教、藏传佛教：“‘无上瑜伽’者，以欲乐为妙道，既以金刚、莲华美生殖器，又以女子为明妃，女阴为婆伽曼陀罗，以性交为入定，以男精、女血为赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之乐触为大乐。外眩佛教之名，内实与御女术同。凡学密者必先经灌顶...即授受此法者也。”（正闻出版社，民93.10，重版六刷，页323）←本小注到此结束】！

这点胆敢站出来指责藏传佛教密宗道的勇气，印顺至少是胜过于当代之各大山头大法师们多多的，推究其实，现代大法师们哪一位不知道藏传佛教不是佛教？大家都知道藏传佛教是根源于印度教，就是印度教的性力派的谭崔瑜伽，然而他们却不愿意公开说：藏传佛教根本不是佛教。且问这些大法师的僧宝风骨何在【以下为小注→中国古代皇帝以几千人家庭的子女来供给一己的淫乐，乃至阉割宦官男根之陋习，却没有一位知识分子有勇气来撄其逆麟；这还要等到明朝亡国，而后终有顾炎武、王夫之等谔谔之士批判，仰俯古今，今日知识分子的风骨安在哉？←本小注到此结束】？！

印顺法师在当年还没有法尊法师解开藏传佛教的专业术语之前，已经自行将“金刚、莲华”解密【以下为小注→ 印顺法师，《平凡的一生》，增订版民83.7初版，页27，“从前阅读大藏秘密部，如金刚，莲华等术语，也就能了解是什么。”←本小注到此结束】，自称受到藏传佛教的影响很大【以下为小注→ 印顺法师，《平凡的一生》，增订版民83.7初版，页27页24-页25，“我出家以来，对佛法而能给予影响的，虚大师（文字的）而外，就是法尊法师（讨论的），法尊法师是我修学中的殊胜因缘！”法尊法师也曾为了满足印顺的好奇心，所以特地翻译了一部《七十空性论》。←本小注到此结束】：当他替法尊法师润笔《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》时，他看到《菩提道次第广论》的“应成派中观”的“无我”的辩证，很是契合欢喜，他写了《成佛之道、中观今论》……等书，借著《菩提道次第广论》断灭见的恶论，对于 佛陀世尊所宣扬的佛教展开了长达一生的抨击。但他终其一生，却大力反对密宗道的男女合体双身法，这一点还是值得赞叹的。

印顺法师的老师：太虚法师最后了解这“应成派中观”是戏论，所以作了一篇《阅【入中论】记》予以彻底犀利破斥【以下为小注→ 印顺法师，《太虚大师年谱》，页502-页503，民国三十二年，“十月四日，大师《阅入中论记》脱稿（文）。月称之《入中论》，法尊于三十年译出，大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识；大师不忍唯识之被破，乃明唯识而一一反难之。评《入中论》为：“功过互见而瑜不掩瑕”。（修订一版，民81.3）

因此印顺法师最喜欢的“应成派中观”很早就被他的老师破过了，然而印顺法师对于他的老师的看法是有意见的，因此用“不忍”，因此也不肯正说太虚法师说这个《入中论》不是真的显扬《中论》的，印顺法师的用心确实城府很深。

《太虚大师全集》，第十六集，太虚法师在《阅【入中论】记》（三十二年十月在汉藏教理院），评论应成派中观：“除自所宗中观论外，概谤余宗为乱造之理，如外道邪教，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种褊狭之胸襟，实出部派之恶诤”。又说：“汝执世间名言全不思察者为世俗，故唯世间世俗；汝执唯所说无自性空为胜义，故是胜义世俗。不达离言内证一真法界，此但汝自局执，岂龙猛义为汝限耶？”后说：“则知《入中》破他，但为舌辩游戏，无当正悟！乐著内诤，卒难独占全胜，徒令外道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！”网络上可查询全文：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!HuWFxRqLFRKePrbki81IEIkxHIM-/article?mid=27358←本小注到此结束】。然而他的弟子─印顺法师不愿响应，选择轻描淡写而略过。