第三部曲 意识境界的终曲─实践篇：双人行淫的止观双运(3)

然而至少印顺法师对于宗喀巴所热爱的《密宗道次第广论》，是大大嗤之以鼻，当释印顺最后决定揭发藏传佛教的双身法的秘辛，因此他还是忍不住描述双身法的实修情境，为了怕大家最后误会他也是支持藏密的男女双身法，因此他挺身大力破斥，做了上述的评论，以显示他的本意：他鄙视宗喀巴的无上瑜伽，鄙夷宗喀巴的双身法，鄙夷这色情骗子─宗喀巴！

小乘、大乘之上的金刚乘？三昧耶＋修持咒道＋练明点＋灌顶？

宗喀巴说完了他以为的佛教的“上士道”之后，接下来就是要大众来修学密教之法；而在中国、台湾研究佛教的历史学者大多不明白藏传佛教的底细，因此随顺“密教、藏传佛教”的称呼，将佛教贬抑为“显教”，将谭崔喇嘛教宣称为“密教”，将“大小乘”的“菩提道”贬抑在“密教”的“金刚乘”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》之中说：“已释上士道次第……第二、特学金刚乘法，如是善修显密共道。”（福智之声，民94.3，页557）←本小注到此结束】之下，列于“密宗道”之下，于是原本是外道的谭崔密宗顺理成章成为佛教里的一派了。

而关于藏传佛教所认为传承到的“金刚乘”，宗喀巴说：如果能按照密教上师所教导的三昧耶律仪，乖乖地照作，无有违背，这样来修持“咒道”，当持咒的功课完成后，便能够迅速累积圆满无边的福德，就是“圆满次第”的“法器”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“若能如是护三昧耶，及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据续部所说……以咒道中不共所断...速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。”（福智之声，民94.3，页557-558）←本小注到此结束】。藏传佛教学人为了圆满持咒数百万次的数目，根本没有时间可以稍微涉猎佛教经典中所说的真正佛法，也不可能有时间阅读善知识依佛经如实演述出来的真实义，只能继续迷信宗喀巴的《广论》，不可能生起对佛法的抉择能力。如此辛苦持诵数百万次咒语，接下来，应该去准备要作为修持“续部”典籍所说的“圆满次第”。达赖喇嘛怕大家读不懂，因此就根据宗喀巴《密宗道次第广论》的诠释来举办密宗道的无上灌顶的传法，将《菩提道次第广论》中隐语所提到的“无上瑜伽”予以实践，说这样就能“圆满道体”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“其次，当修堪为依据续部所说圆满次第，弃初次第…故当摄持无上瑜伽，圆满道体二次宗要。”（福智之声，民94.3，页558）←本小注到此结束】。

因此，当这样迷信《广论》邪说的人，辛苦地念诵了几百万遍的“咒语”以后，接下来需要依《密宗道次第广论》去修持“明点”，再来就要苦练不泄精的功夫，接著就是以女儿、爱妻来供养上师而接受密灌。因此，密教之流，绕了一大圈，就还是回到他们所热爱的性交淫欲灌顶法；这些学《广论》的人以为佛说菩萨有“不漏法”，就是指和他人淫欲行而精液不泄漏，如是藏传佛教的邪说，病态的喇嘛宗喀巴在《广论》中就是这样教导的。然而我们以佛教经典中说，是要菩萨于醒与梦的各种境界之中，都能“没有欲想，亦无漏泄”【以下为小注→ 《大宝积经》卷十九〈1授记庄严品〉：“世尊！若我发此一切智心，若未证得无上菩提，乃至梦中，若生欲想，而有所泄，则为违背诸佛如来。世尊！我修是行证无上觉，使彼国中出家菩萨，彼于梦间亦无漏泄。”(CBETA, T11, no. 310, p. 103)←本小注到此结束】，都能“远离”欲想，代表意根和意识都已经能够远离相应粗重的男女欲想，而不生起欲贪。但这是谭崔佛教的藏传佛教不能也不想接受的，所以藏传佛教的出家喇嘛还是要继续与女信徒两根互入，来行这肮脏污秽的下流性交双身法，欺瞒社会说这种外道法就是佛法，将佛殿变成了牛鬼蛇神的窝，如是者哪里是和佛教有任何的关系，哪里能够称作是佛教徒呢！？

回归印度瑜伽的修法—藏传佛教将般若波罗蜜导归于外道瑜伽

这其中显而易见的地方是，当宗喀巴说到“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“般若”等波罗蜜，还特别强调印度瑜伽外道的“诸本尊、脉、息、明点”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数，若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊、脉、息、明点等，皆不能入菩萨之行。”（福智之声，民94.3，页207）←本小注到此结束】等法的修学，将“世间的瑜伽术”、如此五阴境界的垃圾法当作是黄金，将 佛陀从来不要我们去学、不要我们去研究，而且是应该远离及断除的“印度瑜伽外道法”，全都搬入他们藏传佛教的大殿，去跟不知情的信众欺骗说“这些都是佛法”。

“回归印度谭崔瑜伽”其实就是《广论》所要倡导的宗旨，也是所有藏传佛教喇嘛最喜爱传授给女信徒的伟大宗旨，这才是藏传佛教的“伪波罗蜜”。所以，回归印度教的性力派，才是这群藏传佛教性爱狂热份子所日日夜夜念念不忘的“认祖归宗”！《菩提道次第广论》说的三士道，其实只是接下来应修的《密宗道次第广论》的诱饵，所以在菩提道中所说的止观，就讲得很隐晦，又既不是大乘止观，也不是小乘的声闻止观，也不是小乘的缘觉止观，连世间禅定都沾不上边，如是“四不像”而自创的“虚幻止观”，就是为了来衔接印度谭崔无上瑜伽双身法的双人双运“淫乐止观”！

密宗、藏传佛教远离佛教三乘菩提的教诲，因此于“菩提”之上，提出了如是印度瑜伽的修行：“念咒、修脉、修息、修明点”，称为“密咒大乘”。密宗典籍又称为续部，其实就是“谭崔部”，以示密宗人“绝不忘本”的传统。而其中作为根本奥义的印度瑜伽男女术，是早于佛教 释迦牟尼佛示现于人间之前的外道法，他们认为乐空双运大乐境界就是传说中的成佛境界；因此对于信受的狂热份子而言，只要“咒术成就”，不必修学三大阿僧只劫成就，就超越无量无边劫的修持，即可准备修学这“不传之密”而快乐成佛！

所以，宗喀巴在《广论》中要大众缘取色身：将自己的身体认为是“天身”，准备未来要成就男女双人合修的“天瑜伽”；又将死人头颅当成是不净观的行相，预备作成“嘎巴拉”，来作灌顶使用，这“嘎巴拉”就是“死人的头骨制作的容器”，用来“供盛男精女血的淫液”，当上师接受弟子以妻女供养而淫合以后，要求“当场受灌顶的男弟子喝下淫液”，就完成密灌了。将这三种恶心齐聚一堂，就是闻名中国的“恶心巴拉”！最后将用尸骨所作成的凶猛恐怖的器杖布置于藏传佛教的坛场，当作成受持藏传佛教独特的三昧耶持戒的得戒相！

而针对依靠这色身之法而作缘取，则有缘取息、缘取细相、缘取空点、缘取光支、缘取喜乐【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“缘身又三，谓：即缘身为天形像，缘骨鏁等不净行相，缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种，谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。”（福智之声，民94.3，页356）←本小注到此结束】，这就是印度瑜伽的淫欲性力派的教法，就是古印度的军荼利瑜伽，又称为灵蛇瑜伽！

这藏传佛教《广论》的谭崔外道法，不但远离佛法，而且是背道而驰。这外道法著重于色阴身体的修炼，就是要以身体的六个脉轮来修气息，注意脉轮运作的细相，而针对这脉轮的海底轮，作空点、明点来想，然而练习这中间生起“拙火”，将这能量发起，而散发到全身。因此，当国外的媒体来到喇嘛庙，所看到的是令我们发噱的场面，这些愚人喇嘛将湿掉的衣服披在身上，以身体发起的拙火的热力来烘干这些衣裳，影片中只见到这些喇嘛一个一个兴高采烈地来扬起衣服，干了！干了！却不知道这些身根的锻炼都与佛法的修行无关！

藏密行者还需要开始锻炼男根，以布条等来包覆男根，尽情搓揉，以达到能长时间不泄精的“金刚”下体成就；乃至血食各种牲畜红肉，以各种方式来刺激男根，以达到壮阳之效！或是其他种种不为人所知的方式，来壮阳以达到长时行淫而不泄精的奇效！

此时，这位藏密行者便可以作为圆满次第的真正法器，而藏传佛教所谓解行相应，是要修“上师相应法”，所以要将密教的“上师”放到佛教的“佛”之前、“佛”之上，作为最高的归依，于佛教三归依之外，额外建立藏传佛教独创的四归依；因此《广论》的学人必须遵行上师的法语，不可违背，成就密教以为的殊胜的三昧耶戒相，完全依止于上师，自身的双手作杵铃结合，即是以此来感召灌顶的天上双身的密教诸伪佛菩萨行淫而授予行淫后流泄下来的甘露，如是观想，来洗净全身，名之为“瓶灌”！藏传佛教女行者亦如是观想，心心念念熏习，就是要成就未来与上师喇嘛真枪实弹进行的双身性交作准备。

然后藏传佛教的男行者，必须供养上师从十二岁至二十岁等九位女子当明妃来性交，因此虽然没有十方如来为他灌顶，就由自己人的淫液来作灌顶，观想喇嘛上师即是佛身，当作是“佛”，虽然只有一尊，但能修性交双身法就够了，只要女子有多位、九位、十位！于上师和女子行淫后，作“双人”到“多人”、“十人”的杂交“止观双运”后，以“海螺”或“嘎巴拉”装盛上师和女子的下体分泌物，名之为“甘露”，如是男子喝下这个恶心巴拉的“甘露”，名之为“密灌”，虽然污秽恶心，但是这个修密的男子喝下喇嘛与九位女人行淫后的混合液体时，还应该让自己心得“喜乐”，才符合宗喀巴所说的确实已得到密灌功德的要求！

此时，再轮到弟子来作“双人”的“止观双运”，即此弟子开始妄想“天瑜伽”应当此时此刻成就，这时想在这藏传佛教之坛场中的自身就是“佛身”，此女子就是“佛母”，此时轮到自己亲自上阵，努力性交修双身法；于肉体接触以及性器官的接触，一直不泄精的缘故，而又能引领这性交之乐而幻想让全身遍布受用，造成身体的大乐，如是一直保持在性高潮之中，此时意识心能领受此“大淫乐”清清楚楚明明白白，名之为“大乐光明”！

宗喀巴的《密宗道次第广论》中说，此时意识心生起虚妄想：这性爱之乐实则是“空”，我觉知心与所领受的乐触都非实体，因此“无我”，即是“空”；如是一直保持受用这“身体淫乐”与“无我之空”！以为这个“空”就是胜义空，以为精液至于男根的顶端，而能不泄出，这就是明点的“大乐”妙用！于此性高潮之中，体会到藏传佛教不同于佛教的这种“空性”，就是这“大光明”，就是这“大圆满”。如此喜乐充满，又“乐”又“空”，即是藏传佛教所引以为傲的乐空双运“即身成就”悉地，就是“即身成佛”！

所以当宗喀巴这么辛苦写作《广论》，要将他的反佛教的传统：“意识心是永恒的”邪见抱持终身，于是他继承阿底峡所创立的“三士道”，来尽情地阐扬“佛教三乘菩提毕竟不如密教”的“密宗道”，最后终于在各种的隐喻之中，让大家寻根走回宗喀巴的最爱─印度教的性爱瑜伽、军荼利瑜伽，而能徜徉于宗喀巴所最热爱的意识心淫乐境界中，而且又能在持续的性高潮之中发现这殊胜的离念细意识心，因此永远离不开“意识心”，绝对无法和众生的如来藏相会，永远成为密宗的信徒！

这一切的一切，都是因为他难以信受佛教三乘菩提的金玉良言，无福信受 佛陀的真言，无有意愿接受 佛陀苦口婆心的呼唤！所以他写作《菩提道次第广论》的目的是这么昭然若揭，当他藉《菩提道次第广论》将人引入《密宗道次第广论》时，他的教义就变成了如何庄严坛场，使得参加淫欲灌顶的人觉得这真的是神圣欢愉的一刻，也同时堕入了藏传佛教的梦魇之中，无法离开色身、意识、身识的欲乐；接下来就是要以佛教的名相来包装这性爱的教义，以避免遭人揭发而穿帮，所以称之为“止观双运转道”，实则根本是“双人修行交抱”的淫乐！请问有智慧的你，还能称这藏传佛教的“止观双运”是“修行”吗？这样离谱的“修行”，真的是天晓得！

在宗喀巴的《广论》中，大乘的止观已经被宗喀巴弃如敝屣，一切种智的般若的修学也已经被抛之脑后。藏传佛教行者修密法，学到这里以后，到底要如何继续宗喀巴的旨意？就是要进行“一人”之后的“双人”的“止观双运”，这才是宗喀巴回归印度瑜伽的最神圣的使命，他本来就不甘心为了传承 佛陀的教义来写书啊！

二○一○年，被台湾社会抨击为“限制级”的“圣地西藏佛像展”所要显示的“色情雕塑”，就是假借包裹著佛教的外衣，而全都回归到“超级限制级”的印度“无上瑜伽”的明证！这些喜爱谭崔性爱瑜伽，纵情淫乐之藏传佛教中人，就是依此双身污秽之相来污蔑佛教，来污蔑清净的 如来，这样令人闻之胆怯的恶法恶教，如果不是业重的众生，又如何会被笼络而相应呢！

“无分别”致命的法见错误

为何这样荒谬的印度性力派谭崔瑜伽，藏传佛教的信徒会无法看出来呢？除了过去的业因之外，对于“意识心”于各种境界无止尽的探求，注定他势必将修学的一切都回归到“淫欲的意识心”，以感觉男女性交“淫乐受用”的意识心，当作是他追寻“意识心”的终点站！