04 敬答密宗上师及显教法师之质疑 -3(3)

复次， 佛在四阿含诸经中，多处宣说色界四禅天之上有五不还天，亦说有菩萨在此世界、或他方世界之五不还天中修行，或亲近诸 佛闻法；太虚大师认同四阿含诸经中如是说法，他主张的人生佛教，从来不曾否定他方世界有诸 佛菩萨，从来不曾否定他方世界的天界有诸佛常住宣说一切种智增上慧学，与印顺法师的人间佛教所作种种否定原始佛教经典的 佛说，完全相异，可以说是完全不同的主张。

当年太虚大师不认同印顺法师的作法，曾经当面批评他，说印顺所写出来的书，将佛法弄得支离破碎了。对出家法师而言，太虚大师的这种破斥，是很严重的指控；可见印顺真的走偏了，真的应该修正自己的邪见。然而印顺自己不肯承认这个事实，不肯接受太虚大师对他的指正，还为自己辩护，仍旧继续认同密宗应成派中观的无因论邪见，并且加以广泛的弘扬。又继续努力写书，以著作加以永续的弘传，想要永续的误导众生认同他的密宗应成派中观的邪见，所以他自称“继承虚大师的思想”，只是饰辞。

他的人间佛教思想，完全悖离原始佛教 佛所说的正理，完全否定 佛在三乘诸经所说的正法，与太虚大师所说人生佛教的法完全相反，怎可说他的人间佛教思想与太虚大师的人生佛教思想相同呢？根本就是两回事！

印顺否定《阿含经》中 佛所说的佛地常住不灭的解脱色，又否定诸 佛在人间灭度后转入天界的色究竟天宫，常住而宣说种智妙法；他不承认有圆满报身佛常住天界弘法，则令佛教局限于人间，令佛教浅化，不如一神教外道之有上帝常住于欲界天之天堂。他又否定西方极乐世界，说是太阳神崇拜之转化；又否定东方琉璃世界，说是日月崇拜之转化；言外之意，则是同于一神教之不肯承认十方虚空有无量世界，则已否定十方世界有诸 佛净土，否定十方世界有圆满报身佛常住弘法，完全违背原始佛教四阿含经典中的 佛说实录。如此一来，已将原始佛教四阿含经典 佛所说的佛教之广大圆满境界，加以推翻，将佛教局限在此娑婆世界之地球一隅，令原本广大无量无边之十方世界佛教局促于地球一隅，亦令三乘经中所说之十方世界诸 佛神变境界，变成虚妄不实之说，变相地将十方世界诸 佛不可思议境界否定。这样的人间佛教邪思，有什么可以让人认同之处？

印顺又否定般若系列诸经中， 佛所说之第八识“非心心、无心相心、不念心、无住心”，不承认有此“离见闻觉知之第八识心”；他不承认第八识如来藏，只从蕴处界之虚妄不实，及从蕴处界所生万法之虚妄不实上著眼，说蕴处界消灭之后，一切法都无，不承认阿罗汉十八界灭后、尚有原始佛教经中 佛所说之无余涅槃之实际，不承认十八界俱灭而入无余涅槃后，尚有 佛说之第八识如来藏离见闻觉知、离思量性而住于绝对寂灭境界，使得四阿含诸经原始佛法所说阿罗汉入无余涅槃时，成为断灭见之虚妄法，如是将二乘菩提浅化、虚化、玄学化。

印顺否定第八识以后，不肯承认般若系列诸经中 佛所说之第八识“非心心、无心相心、不念心、无住心”，将般若诸经之法义定位为性空唯名：“一切法缘起性空，唯是名相，绝无实体法。”他作这样的错误定位以后，就使得般若实相正法成为虚相法，不再是实相法。

实相法绝对不会是一切法空之断灭空， 佛所说之实相，乃是说一切法皆从第八识“非心心”藉无明…等缘而现起，此等一切法既然皆是第八识藉缘而起，是故蕴处界等一切法皆是缘起性空，乃是依一切法根源之第八识“非心心”真实心体为根本，而说蕴处界及第八识所生之一切法缘起性空，从来不是说如来藏亦空，从来不是说无如来藏，从来不是如印顺所说之“如来藏只是名相，是方便说，实无如来藏”。

如今印顺将般若系诸经所说蕴处界等一切法空之主体如来藏抽离，将蕴处界等一切法空之根源如来藏抽离，专在蕴处界等有为法之一切法空等表相佛法上作文章，将蕴处界等一切法空之根源完全否定，误会般若经正义，所以就产生了“将般若定位成性空唯名”的大邪见。在《楞伽经》中， 佛说这种人就是堕在“牛有角所以兔无角”的戏论中，误认兔无角法是真正的佛法；印顺既然外于实相心如来藏而求佛法，就是心外求法的外道。是故读经时不可如印顺之误会 佛语，不可如印顺之断章取义，不可如印顺之外于般若经所说“常住不灭之第八识非心心”而说一切法空，否则即同断见外道之印顺法师所说一般无二。

如今印顺法师的人间佛教邪思谬想，将般若经法义之根本心、将般若经法义之主体第八识否定，使得般若经成为一切法空之断灭见，成为兔无角的戏论，与断见外道合流，使得佛教之甚深般若成为性空唯名之虚相法。他将佛教局限在人间，又这样将佛教甚深般若之深妙法浅化至同于断灭见外道，真正是破坏 佛教正法者，怎会与太虚大师护持深妙正法之人生佛教一样呢？

此外，印顺又继承密宗应成派中观之否定第三转法轮唯识诸经的邪想，不承认第三转法轮诸唯识经是 佛所说。然而第三转法轮之唯识系诸经，乃是一切种智，乃是初地菩萨进修至佛地所必修之增上慧学；若菩萨悟后不修第三转法轮诸经所说之唯识种智者，则永不能成佛。

而此唯识增上慧学，乃是禅宗证悟自心如来藏而发起般若慧以后，始有能力修学之法，乃是三乘佛法中之最深妙法，怎可说是“非 佛所说”？怎可盲目随从外教佛学研究者假藉考证之名而说为“佛灭后之历代弟子长期结集而成者”？难道 佛灭后之佛弟子们智慧反而更殊胜于 佛？则此诸弟子应皆已成佛道也！为何此诸弟子们皆不敢自称为 佛？为何此诸菩萨皆对 佛无比恭敬？

印顺将第三转法轮诸唯识系列经典否定，认为非是 佛说；并于注解第三转法轮诸经时，将经中明说确实有如来藏之 佛语、菩萨语，加以生硬地扭曲为无如来藏，生硬地扭曲为：“实无如来藏。说如来藏者乃是方便说”。

他又随顺密宗应成派中观之邪见，而将第三转法轮经典说为不了义说，说为方便说，贬抑第一义谛中最究竟之唯识增上慧学为不了义法，欲令后人不再修证如来藏法，乃至消失于人间，则是严重的将佛法浅化的破法重罪。印顺法师的人间佛教思想中，其余的破法之说，其数众多，举之不尽。佛弟子们若具有法眼，而欲了知者，可以直接从他的将近百本著作中，获得无量无数的证据。

所以，他所弘传的人间佛教的思想，都是不肯真修实证而导致的邪思，都是以密宗应成派中观邪见为中心，而作学术研究、所产生的邪思，其实是破坏佛教正法最严重的行为，是将佛教浅化及学术化的倡导者，是将佛教浅化及学术化的实行者，是将佛教浅化及学术化的推广者。

他一生所著作的书籍，所说人间佛教的法，都是在学术化及浅化佛教的法义，使佛教的法义世俗化、哲学化、玄学化、学术化，都是在将佛教局限于人间，使佛法转变成人间学术的法，脱离佛法原本出三界法的正义，脱离法界实相般若的正义；使奥妙深广之佛教，转变成世俗化、学术化的佛教，使佛法转变为非了义法。像他这样的人间佛教的邪思邪行，教我们如何认同他呢？

如今星云大师与证严法师，完全认同印顺的人间佛教思想，完全认同印顺将佛教法义学术化与浅化的作法，完全认同印顺推翻三乘经典真实义的说法，完全认同印顺将佛教局限在人间的错误观点，并且付诸于实行，共同倡导人间佛教的邪思。这是将奥妙深广的佛教加以浅化、世俗化、学术化，这是将佛教本有的真实可以解脱生死的二乘菩提摒弃，代之以不能真实得证解脱的虚妄想像的解脱法门；这是将佛教深广微妙的第一义谛实相法，学术化而成为性空唯名的玄学戏论，将实相微妙法门转变成虚相肤浅之法，引导入学术化与世俗化的方向，引入远离三乘真实义的方向。

如果继续这样演变发展下去，未来佛法将会成为专供学术研究，而不是可以亲证实修的法；将来学佛的四众弟子们，只好跟著那些外国学府中研究佛教学术的教授俗人修学，或者跟著台湾大陆的佛学院及佛学研究所中、专作学术研究而不是真参实证的法师与教授，修学表相而偏差的“佛法”了。这就是将佛教妙法胜义加以世俗化、学术化、玄学化，让佛教的深妙正法消失于人间，这就是印顺法师的人间佛教的推广，所必然会发生的结果（但是中外各学府中，其实亦有另一派主张真修实证之教授们，是以佛子自许、而努力修证佛法。期望他们能有正面的作为，扭转这种偏斜之发展方向）。

星云大师和证严法师对印顺法师人间佛教思想的本质懵然无知，认同印顺法师的人间佛教邪思谬想，并且付诸实行，极力推广。他们却不晓得：如此作为，乃是使佛教浅化、世俗化、玄学化的严重破法行为。这种人间佛教的错误思想，若不赶快纠正，若不赶快转变，将来佛教教义的浅化、学术化、世俗化，将会无法避免，未来世的佛弟子们若想再修证真正的解脱道，若想再修证真正的佛菩提，就再也没有机会了！

可是这个道理很隐晦，如果没有贯通三乘佛法的法眼，是无法看得见的；一般的学佛人，根本不能看见印顺、昭慧、证严、星云……等人将佛教学术化、浅化、世俗化以后的严重后果，所以完全没有警觉。

现在我们预见这种演变发展的未来结果，不禁忧心忡忡，所以不能认同印顺法师的人间佛教愚思，所以将它提出来加以说明，希望所有的佛弟子都能了知这种邪思的严重影响，加以修正，佛教才可能有较为乐观的未来，未来世此地的佛弟子们，才有可能继续亲证真正的解脱果与真正的佛菩提果。

印顺法师一生推广人间佛教的邪思，他所造的书，所说的法，所作的事，都是在浅化佛法，都是浅化佛教，都是在将佛教的广大深妙正法学术化、研究化、狭窄化。他的所有思想，就是密宗应成派中观的邪见，完全以密宗应成派中观的邪见，作为他的思想中心，以应成派中观的邪见来解释一切的佛法，扭曲了三乘菩提的一切深妙法，局限了三乘菩提的广大深妙，正是最严重破坏佛教的人。

星云法师如今既然已公开认同印顺法师，并且公开支持：弘扬印顺的人间佛教的思想。而慈济的证严法师，更是数十年如一日的奉行印顺法师的偏邪教导，从来不教徒众们修证三乘菩提的实修法门，只是教徒众们行世间善、修世间善。她虽然偶而会演说大乘经典，却都是依文解义，并依印顺的偏邪知见而解释之。

她既不鼓励她的徒众们修证四禅八定，又不鼓励她的徒众们参禅而证般若智慧，又继承印顺的人间佛教思想，不承认有极乐世界--不鼓励徒众们往生极乐世界或他佛净土世界；这些事项合起来，就使得她的徒众们，永远不能脱离天魔波旬所掌控的娑婆世界的欲界天和人间的范围。她又继承印顺“法师”的邪思，否定了如来藏，那就是不承认唯识增上慧学是究竟法，则又否定了 弥勒菩萨所弘的唯心识观，她的徒众跟著她不信如来藏增上慧学，那就绝无可能获得 弥勒菩萨摄受，也不能往生兜率天的弥勒内院。如此一来，慈济功德会的会员们，如果信受她的说法，而没有智慧去自己思惟、没有智慧去深入了解的话，将会永远轮回于娑婆世界的欲界之中，永远处于天魔波旬的掌控之中--永远修福而不修慧、永与三乘菩提绝缘。如果因为信她的话，追随印顺而否定如来藏，就成为断善根人，就只好准备舍报时下地狱去！虽然印顺不承认有地狱，认为是圣人的施教方便而假说地狱，所以不信真的有地狱。

以前，星云与证严二人，并未私下联合起来诽谤平实，对正法的弘传尚未发生直接的伤害，所以我们委曲己意而尊重之，从来不评论他们的过失。但他们今年已经联合起来，一致私下诽谤平实是邪魔外道--向那些常与他们往来的政治人物及信众，私下造谣无根诽谤平实是邪魔外道；又诽谤平实所弘的法有毒，禁止徒众阅读平实的著作，说会与平实一起下地狱。他们这些作为，本质上是诽谤大乘胜乘僧，诽谤大乘了义正法，已经严重影响到佛教正法的弘传，所以平实今天将他们的破法事实，加以公开、加以评论。

像他们这样支持印顺法师人间佛教邪思的破坏正法的行为，根本就是在弘扬印顺“公然铲除三乘菩提根本妙法的思想”，就是在帮助印顺完成浅化佛教的邪谬作为，根本就是在帮助印顺将佛教学术化、浅化、世俗化，帮助印顺将佛教三乘菩提真义之实证法门灭除，是在公然破坏原始佛教的四阿含诸经的深妙正法，根本就是助纣为虐，教我们如何能像以往一样继续认同、继续包容他们呢？

慈济的证严法师，她不是临济禅宗的传承者，既没学过临济禅的开悟法门，也没学过什么佛法，三乘经典也不太懂，只是读一些印顺法师的邪见著作，就跟著印顺不信有如来藏可证，跟著印顺不信有极乐世界阿弥陀佛，跟著印顺不信有地狱；所以她将种种的世间善行，都冠上菩提之名，所以就有所谓的草根菩提、清凉菩提、环保菩提……等种种的菩提名称，她以为只要冠上菩提之名来作世间善事，只要是以人间佛教为依归而作世间法上的善事，这样子就算是佛法了，其实都只是世间善法，与三乘菩提法道的出世间法，根本都不相干。但是，因为她不懂佛法，所以我们对她就没什么可评论的了；因为大多数的人，如果努力精进修学真正的三乘菩提佛法，三、五年后，就会知道她根本就不懂佛法，所以不必多谈她。