05 敬答密宗上师及显教法师之质疑 -4

(续上页)星云心里认不认同“印顺否定极乐世界”的说法呢？星云究竟认不认同“印顺否定阿弥陀佛”的说法呢？星云心里认不认同“印顺否定十方虚空无量世界诸佛”的说法呢？星云心里认不认同“印顺主张唯有娑婆的地球人间才有佛法”的说法呢？他究竟认不认同“印顺否定临济所传如来藏修证禅法”的邪见呢？星云自己究竟认不认同如来藏才是临济禅宗修证的标的呢？这些疑问，都是星云必须对佛教界、对他的信众公开说明的！佛光山的信徒们，如果是有智慧的人，绝不会迷信星云法师个人，一定会以法为依归，而对这些问题，要求星云提出合理的解释；一定会在这些问题上，等待星云法师的解释。如果他的解释不合理、不合经中所说的正法，则他的解释将会导致信众的大量流失；为星云计，为佛光山计，星云与佛光山的常住二众都必须诚恳面对这些问题，都必须认真思考这些问题。

此外，星云个人与佛光山的常住法师们，他们对“印顺否定如来藏”的大恶业是否认同呢？如果是认同，就应该直截了当的说明，让随从的大众知晓，才知道往后“学佛”的路，就是印顺否定如来藏的、以意识思惟的境界作为修证的路，就是舍弃临济禅的路。如果是不认同印顺的否定如来藏，就该声明唾弃印顺的人间佛教邪思，就该声明舍弃原来所走的印顺人间佛教的路，就该声明回归临济所弘的修证如来藏的法。星云法师还得在这些问题上，面对大众，作公开的、清楚的说明。

星云法师也应该公开清楚的说明：佛光山对于印顺“否定天界佛教、否定他方世界佛教、否定极乐世界、否定阿弥陀佛、否定如来藏”的说法，究竟认不认同？而不该说些类似“应该在人间弘传佛法”的含糊笼统的话，却对印顺“否定他方世界佛教、否定天界佛教、否定极乐世界、否定阿弥陀佛、否定临济禅、否定如来藏”的邪见，刻意规避、不肯表示他的看法，用含糊笼统的话来搪塞信众。

但是今天，我们所看到的只是：星云法师重新宣讲临济的禅，却不曾对印顺否定临济禅的作为，提出他的立场；不曾说明他的临济禅是否继续以印顺所说的意识心作为修证标的？或是回归临济禅、以如来藏作为他的修证的标的？这个问题，是他重新弘扬临济禅时，必须先对大众表明的；否则大众心里面一定会产生疑问：“究竟星云大师教导我们修学临济禅的开悟法，是以印顺所说的‘不可知、不可证的意识细心’作为修证标的？或是以临济禅师所修证的如来藏为标的？如果是依临济禅的如来藏作为证悟标的，那不就得要反对印顺的人间佛教吗？”大众必然会产生这样的疑问，这是星云大师近来重新宣讲临济禅以后，所必须面对、必须公开说明的。而今我们所看见的事是：星云法师开讲临济禅时，仍与圣严法师一样，主张觉知心一心不乱、觉知心不生分别时，就是真心，就是开悟，与印顺、圣严、惟觉……等人一样，同以意识为真心。公然违背临济义玄祖师的教诲与传承，去继承印顺得自藏密的应成派中观邪见。

星云法师近来主张应以人间佛教为主，却不曾对印顺否定天界佛教的存在、不曾对印顺否定他方世界佛教、不曾对印顺否定极乐世界阿弥陀佛的邪恶作为，不曾对印顺否定临济禅、不曾对印顺否定如来藏的邪论，提出他的看法立场与对应之策。只是作一些表面敷衍的说法，这样子缩头藏尾的作法，岂是领导佛光山大道场的星云大法师的身分所应该作的事？

以此缘故，平实在此公开吁请佛光山与慈济功德会的四众弟子们深思：是否应再支持他们？让他们用您的钱财，去作那些支持印顺人间佛教破坏佛教正法的行为？请大家务必深思才好！否则，捐了钱财本是功德，结果却成了破坏佛教正法的帮凶，却成了帮助他们在破坏佛教正法，那个大恶业，舍报的时候，要如何去承担呢？

有某法师等数人批评云：“你在《狂密与真密--序文…等》之小册子中，批评印顺导师是愚痴至极，又批评净心法师是愚痴人；但他们是我们的得戒和尚，如此说来，身为受戒弟子的我们，岂不是比他们更加愚痴了？”

平实答云：诸位法师！您不须把所有的事情都招揽到自己身上来，因为印顺…等人的愚痴与否，与您并不相干啊！印顺法师是否为愚痴至极的人，请详阅拙著诸书中对于他所说的种种破坏佛教正法的举例与辨正，便可以明白。这不是平实个人口说为凭，而是以他全部书中对佛法的演绎，对照 佛所说三乘诸经的圣教量，给予明确的辨正之后，加上证悟般若总相智、别相智、道种智之证量与正理，再加以条分缕析，所得出的结论；这些结论都详载于拙著种种书中，都有举出证据，并非平实个人空口白话的诬赖他。

我想：您会这样说，是因为还没有阅读拙著《狂密与真密》等四辑，只读过小册子的《狂密与真密--序文等》的初版，不了解印顺及密宗喇嘛教的严重破法的愚痴行为与事实，所以会有这种想法。平实诚恳的吁请法师您：将《狂密与真密》前后四辑仔细阅读，从书中的实例举证与辨别，便会发觉平实所说完全正确，不曾一字一句冤枉了他们。

首先向您说明印顺“法师”的破法事实：他确实是破坏佛法最严重的人，因为他否定第七识意根--不承认有第七识，他又否定第八识阿赖耶--不承认有第八识如来藏，他认为三乘诸经 佛所说的如来藏法“是外道的梵我、神我思想”，说是 佛灭后的佛弟子们所创造的说法，主张如来藏妙法的弘传，是“与外道的梵我、神我思想合流”。他这样否定第七与第八识的结果是：使得密宗的自续派中观的离念灵知的意识心，可以取代 佛说的第八识如来藏。因此使得西密的红白花教三大派，可以振振有辞的主张：“离念灵知心即是真实心”，使得这些常见外道可以用意识心来取代 佛所说的第八识如来藏。

印顺这样的否定如来藏，也使得密宗黄教的应成派中观等邪见者，可以主张：“不可知、不可证的意识细心即是常住不坏的心”，就可以用这种“虚妄建立”的常见外道见，来取代 佛所说的第八识如来藏；这样一来，就使得佛法从根本上转变成常见外道法，使得 佛所说可以亲证的如来藏深妙法，变成不可证的玄学虚妄之法，所以印顺法师是破坏佛教最严重的人。

亲证如来藏的人，渐渐的深入探究以后，就会发觉一件事实：三乘佛法全部都依附于第八识如来藏而有、而显。而且这个发现明了和现前观察的结论，可以从三乘经典中全部获得印证；平实已经在渐次注解三乘经典，把三乘经典中的这种密意，逐渐的披露出来，证明三乘佛法全部都依第八识如来藏而有、而显。

如今印顺主张没有第八识如来藏，主张没有第七识意根，使得那些堕在常见法中的圣严法师、惟觉法师、星云法师、元音老人、徐恒志…等人，可以振振有辞的说：“离念灵知心就是真如、就是真心”，佛法就被他们转易成常见外道法了；因为离念灵知其实是意识心， 佛在第三转法轮的唯识经中早就说明过了，根本不是 佛所说的真如心。

离念灵知心现起而存在时，必定与了别六尘境的五种心所有法相应，所以当祂存在时，必定能了知六尘；乃至进入非想非非想定中时，仍然有微细的觉知；只是因为在此定境中安住时，不起证自证分而不返观自己正处于非非想定中，以为此时已经没有我的存在，以为在此定中真实无我，所以似乎是离开了想阴的境界（有觉有知即是想阴），其实仍然与别境的五个心所有法的定心所相应，所以仍是意识心。非想非非想定以外的其余一切境界，都有五别境的心所有法存在，所以离念灵知心即是意识心，离念灵知的境界即是意识现行之境界，与第八识如来藏无关。

如果离念灵知就是如来藏，就是密宗所说的佛地真如，那么离念灵知应该与 佛所说的“如来藏、真如”的体性相符合；然而，实际上，离念灵知却完全不符合 佛说的第八识真心的体性，这是因为：离念灵知的境界与了别境界的五种心所有法完全相应故。 佛所说的第八识真心如来藏，却是从无始劫以来，一向都不曾与别境的五种心所有法相应。

譬如离念灵知心喜欢长住于定境中，一直都想要住于定境中，这就是别境心所有法的“欲”心所。又譬如离念灵知心住于定境中时，对定中境界能了知，也了知这境界与以往曾经进入的定境相同，这就是别境心所有法的“胜解”心所。又譬如定中的离念灵知心往往忽然想起某件事，所以会打妄想，这就是别境心所有法的“念”心所；又譬如离念灵知心住在初禅定境中时，忽然忆起曾经常常住在此境界中，这也是别境心所有法的“念”心所。又譬如离念灵知心能长时间的制心一处，安住于定境中，这就是别境心所有法的“定”心所。又譬如离念灵知心在二禅等至位中，常常因为忽然生起一个妄念，因此而退回初禅中；乃至在第四禅等至位中，常常因为一个妄念（根本不知这个妄念是什么意思，只是心中有一念闪过），就已经退回第三禅中，呼吸及脉搏复又生起，这就是别境心所有法的念心所。

又譬如离念灵知心住于定境中时，能了知定中境界，并且不起语言文字而作分别取舍，能离语言文字而观察分别：应该转进，或者依当时的定境继续前进；这就是五种别境心所有法的“慧”心所。离念灵知心既然与了别境界的五种心所有法完全相应，此五种心所有法既是离念灵知心的心所有法，那就已经可以完全证实：离念灵知心即是意识心。

这个道理，在第三转法轮的唯识系诸经中， 佛已具说分明；有禅定证境的人，也可以在定境中确认平实所说无误；如果有人继续狡辩说：“离念灵知心没有这五种别境心所有法”，那么这个人显然还没有证得最粗浅的禅定境界，显然还没有证得离念灵知的十一种境界中最粗浅的境界。有智慧的人，听闻这样的说明以后，当下便已知晓：离念灵知心确实是意识心。

如果离念灵知心不是意识，而是第八识如来藏；请问：“当你处于离念灵知状态时，你的意识何在？”不可说意识已经不在了，这是不懂佛法的小儿所说的梦话，因为意识心只有在五种状况中不现起：眠熟无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中。当您的离念灵知心存在的时候，并不是处在这五种意识断灭的境界中，所以不应该说此时的意识已经不在了。如果离念灵知心就是如来藏的话，那您正处于离念灵知境界时的意识心又在哪里呢？如果离念灵知心就是如来藏，而此时又没有意识心在，则不可能有见闻觉知存在，则离念灵知也随之不可能存在，所以离念灵知就是意识，所以离念灵知绝非如来藏真心！

返观闷绝等五个境界中，意识消失时，离念灵知心一定会随之消失，不能现起运作；离念灵知心的俱有依是意根与六尘（或定中的定境法尘），如果没有这两种俱有依，离念灵知心就不能存在，所以很显然的：离念灵知心就是意识心，绝对不是真心。离念灵知既是在这五种境界中会断灭，那么，这种会断灭的法，怎么可以说是真心如来藏呢？因为：真心一定是常住而永不断灭的法，永远都是不曾间断的法。

真懂佛法的人都知道：欲界众生都是八识同时并行运作的。阿含、般若、唯识等三乘经典中， 佛都是这样开示的，所以有离念灵知的时候，必有见闻觉知性现行运作，所以意识心必定还是在的，否则就违背 佛的开示了。但是当您住在离念灵知境界中的时候，意识既已经变化成真心第八识了，这样，意识就暂时消灭了，就不符合 佛说八识共同运作的开示了。

也不可以说：“有妄念时是意识，没有妄念时变成第八识”，这种说法与 佛所说相违背，也违背欲界众生八识心的现量境界。所以离念灵知心根本就是意识心，不管有念无念，从来都是意识心，意识心永远不可能因为无念就变成第八识如来藏，离念时仍然是意识心。

此外，第八识如来藏心， 佛的开示是：“祂本来就已经存在，是无始劫以来就本自存在的，不是将意识经由修行无念而后转变成第八识。”所以第八识真心是与意识同时存在的，不是将意识修行离念而在后来转变成的；所以想要亲证如来藏真心的人，应该用离念灵知的意识心，去寻觅本已存在而与离念灵知并行运作的第八识真心。 佛在经中既然如此说，佛子们就应当信受，否则便不是学佛了，而是学外道法了。

如果是由意识灵知心修习无念法，而转变成第八识如来藏，那么这个变来的、修成的“如来藏”，就是“本无今有”的法--是从本来不存在的意识，藉意根法尘为缘而出生了意识，再由意识修行离念法，成为离念灵知心--而将意识变成真心，那就是本无今有之法；本无今有的法，就是有生之法；有生之法，将来则必有灭；有生有灭之法的离念灵知心，怎么会是不生不灭、常住不变、本来就在的第八识如来藏呢？所以离念灵知是意识心，不是真心。

如果说：“离念灵知心有念时是意识，无念时即是如来藏真心，所以如来藏起念时，意识就回来了，所以意识是常住不灭的。”那也有大过失：只有七个识存在并行运作，而不是 佛所说的八个识存在并行运作。那他永远都只有七个识在运作，既只有七个识，就违背 佛所说的八识并行运作的道理。而且真心与意识变来变去，都成为生灭变异之法，那这样的“真心”，仍旧是生灭有为的虚妄法，本质就已经是妄心了。所以他们这样的说法，都是凡夫妄想邪见，不符 佛说的正理。