05 敬答密宗上师及显教法师之质疑 -4(3)

如果依照法师您的推理来说，应当是：圣严法师在三乘菩提佛法上的愚痴，会在传戒的时候转移到平实身上来，所以平实受戒后将会比圣严法师更愚痴。但事实上并非如此。同理，净心长老引进西密喇嘛教，加以鼎力支持；这虽然是愚痴的行为，但并不表示：在他座下得受比丘戒的弟子会继承他的愚痴、或比他愚痴。平实也从来不曾起过这样的念头与想法，所以法师您对平实作此质疑，是不必要的事。

至于本质是喇嘛教的西藏密宗，究竟是不是外道？以及印顺法师是否真的在破坏佛教正法？您可以先阅读拙著《狂密与真密一至四辑》及《真实如来藏、邪见与佛法、我与无我、楞伽经详解各辑、宗通与说通》，详读平实的一一举例与详细辨正，并确实比对 佛说的三乘经典，您就会知道平实绝对不曾一言一语诬蔑或栽赃于他们，您就会知道西密喇嘛教确实是外道，您就会知道印顺确实是个破坏佛教正法最严重的人。

然而话说回来：他们破坏佛教正法，恶业由他们自己去承担，与法师您无关，您只是藉著他们的因缘而得到比丘戒的戒体罢了。如果因为在他座下受戒，就会因为他的愚痴而使得自己变成比他更愚痴的话，这个道理其实是说不通的；因为您只是接受他所传的戒，而不是接受他所传的错误的“佛法”；所以，把传戒和尚的愚痴心行，来跟自己的学佛智慧连结起来，这个想法其实并不恰当，所以请您将这两回事分开来看，不要被传戒的情谊所拘束，应该从护持 世尊正法的立场，以及自身修证三乘菩提的立场，客观的来看待平实对他们的评论。

如果因为法师您与他们有传戒的情谊，便由著他们继续破坏 世尊的正法，对他们破法的事实置之不理，或者支持他们继续破坏佛教的正法，那岂不是违背了当初出家及受戒的本意了吗？岂不是成为乡愿者？如果能够冷静下来，详细的思惟一下：究竟应该以传戒和尚的情谊为重？或是应该以 世尊正法的护持、及佛子四众的慧命为重？这个道理是很容易弄清楚的，以法师您的僧宝尊贵身分，以及您的智慧看来，其实不需要平实个人再说什么了！但是，如果您认为：自己的传戒和尚，竟是破法者、愚痴者，觉得自己在他座下受戒，真是没面子，所以私心里希望平实都不要评论他们的愚痴，那就另当别论了。

传戒和尚对您当然有恩德，但那与他们在佛法中的愚痴，以及他们引藏密之狼、入佛法之室，破坏佛教的愚痴行为，是两回事，您绝不会因为接受他们传戒，便继承了他们的恶业及愚痴--除非您支持他，跟著他抵制正法、破坏正法，或者接受他们所传的错误法义。所以法师您！不须因为他们是您的“得戒和尚”，就将他们所作的恶业与愚痴的行为，包揽到自己身上来；所以请您不要因为平实书上对他们的法义辨正所作的结论--愚痴，而说“自己比净心法师、印顺法师更愚痴”的话，以免自己障碍自己的道业，因为那是自作多情--被感情所系缚了。

将传戒和尚个人的愚痴行为与观念，来和自己牵扯在一起，并不是理智的作法，因为有智慧的人都不会信受这种说法。因为每个人的因果都由各人自己承担，每个人的道业也都由各人自己修证，不因传戒和尚的个人因素而转移给受戒的比丘二众--绝不会因为传戒而转移给法师您。

同理，传戒和尚的愚痴，也不会因为传戒而转移到法师您的身上，否则就会变成因与果不相称，那就不是真正的佛法了。所以，请法师您以后不要再说这种话了，否则，别人听了以后，心中不晓得要说您是“没智慧”呢？还是要说您“有情执”呢？平实这些话都是肺腑之言，如果有冒犯的地方，还请法师您海量包涵，平实在这里先向您赔礼！

复有藏密上师对大众质难云：“他们正觉同修会既然说密宗的法不对，但是他们每年夏天举办三时系念超度法会时，却又使用蒙山施食仪轨，而蒙山施食仪轨中所用的咒语，却又是密宗的施食等真言，与密宗没什么差别。他们这样作一套、说一套，真是矛盾啊！像这样，怎么可以说是真正的佛法呢？像他们这样，只是在排斥异己罢了！并不是真正的法义辨正。”

然而如此说法，其实只是藏密上师的片面之词，不符实情。因为正觉同修会的观点，或者平实所出版的《狂密与真密》四辑中，并不曾否认“事密”的法门；其实是破斥他们对了义法的错解，破斥他们“以外道法取代佛法”；其实是承认“事密”的法有其正面的作用，只是将“事密”定位在不了义法、方便法、事相法上而已，只是破斥藏密上师“将事密取代理密”，而不曾否定“事密”对学佛人在世间法上的利益，也不曾劝人摒除“事密”的法门，不曾教人扬弃它，只是反对藏密“将事密作理密而否定理密”的破坏佛教正法的作风。

然而藏密却将“事密”加以发展演变，将欲界世俗法中，严重导致生死流转的，而且是最下贱的、与许多异性杂交的邪淫双身法，说成是第一义般若正理上的“理密”，用世俗的流转生死的邪法，来取代究竟了义的一切种智佛法，却反而诬蔑真正究竟的显教佛法为不究竟法，严重违背 世尊所弘传的三乘菩提的密意，所以必须将藏密加以正确的定位，使它符合事实。否则，以“事密”取代真正佛法的“理密”，而让大家都信受了以后，三乘菩提实证的正理，便无人可以修证了；“理密”的三乘菩提，就会被藏密上师以“事密”等召唤鬼神、邪淫的双身法等世间法的事行方便而取代了，佛教就必定会因此渐渐外道化，因此必须将“事密”与“理密”的真正意涵定位清楚，也必须将外道法定位清楚，佛弟子们才不会跟著藏密吹嘘笼罩的邪法走错路头；这就是《狂密与真密》四辑书中，辨正藏密种种法义正邪的目的所在。所以我们只是将蒙山施食等仪轨事行定位为事密，说它不是理密，并不曾否定它在召请鬼神等事行上的用处。

此外，也必须将“理密”定位清楚，使大家都知道： 佛所说真正究竟了义的“秘密教”法道，其实是三乘菩提中的大乘菩提实相般若智慧--是亲证如来藏自体而发起的智慧；绝不是藏密的观想、迁识、气功、双身法等以假作真的有为法。 佛所说的佛母，乃是般若智慧，而不是藏密所执著的甘露、明点、中脉、四喜等种种有为法，更不是藏密双身法中的明妃、畜生母、空行母、夜叉母、罗刹母等女人；藏密这些有为法，都是世间有漏之法，不可以让藏密上师妄说为佛母；不可以让藏密将双身法中的乐空双运、淫乐享受，妄说为“理密”的般若实相境界。也不可以让藏密上师将这些“事行上的秘密法”来取代真正般若修证的理密，不可以让他们用明点气功等世间法来取佛教的出世间法，不可以让他们用双身邪淫之法来取代真正的佛菩提道，不可以让他们用种种外道法来蒙骗世人，妄说是超胜于显教三乘菩提的般若密法。

“事密”虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的“初期密宗”的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们藉著“事密”法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法神、鬼神、祖先得以明心，而证知法界的实相，进入佛法般若密意中，成为真正的菩萨；再劝令来会的鬼神众生怨亲债主，舍弃对于参加法会佛子大众的怨恨与纠缠，大家共同闻熏理密佛法乃至亲证，共同发愿往生极乐世界，两相欢喜，各得安住。

这样来举办三时系念超度法会，于每段过程中都加以详细解释，并作补充开示，不同于其他道场的照本宣科、念过便算数，二者完全不同。以这样专门详细解说了义佛法的三时系念法会，来超度祖先与怨亲债主，也超度参加法会的一切佛子大众，同证解脱，同入实相正理，才是真正殊胜的超度法会。像这样的超度法会，藉用欲界中本有的召唤鬼神的事密方法，召请鬼神们前来参加法会、受用食物、聆听证悟者开示第一义谛的佛法，以及听闻二乘菩提的解脱道正理，可以让参加法会的人、让鬼神及怨亲债主们，都获得无上的法益，乃至使鬼神与祖先……等，可以往生极乐，脱离众苦；那么，像这样使用事密上的蒙山施食仪轨来施食，来引入三时系念法会的主题中，使他们获得无上法益，又有什么过失呢？

这样的三时系念法会所使用的蒙山施食之中，仍是以三时系念中的正法开示作为真正的佛法，不曾承认事密上的召请鬼神等法是真正的佛法；就如我们在三时系念法会的过程中间，也跟藏密诸人一样要饮食，但不可因为我们在法会中也有饮食一法，就指说我们承认饮食表相之法即是无上佛法；亦如法会中我们也唱诵《弥陀经》，但是不可以因为这样，就说我们承认《弥陀经》所说法即是第一义谛，《弥陀经》仍然不是第一义谛法，乃是接引鬼神或佛子往生极乐世界之方便法；鬼神与佛弟子往生之后，面见 弥陀世尊时所听闻的法，才是第一义谛法。所以，不可因为我们也用蒙山施食仪轨来召请鬼神，就说我们承认蒙山施食仪轨的法是了义法，就不许我们使用蒙山施食法来辅助三时系念的法会。

像我们这样举办三时系念的超度法会，与藏密所作的超度亡者的妄想，与藏密上师依据《西藏度亡经》的双身法淫乐享受的宗旨，所作的邪淫的乐空双运的超度亡灵妄想，根本不同，也和藏密假藉迁识法来度亡灵的以假作真的妄想完全不同；重点根本不在藏密的召请鬼神等“事密上的行门”，重点不在藏密的施食法等“事密上”的蒙山施食行门，而是藉“事密上的行门”召唤鬼神前来受施，令生欢喜心；以及对鬼神和法会中的学人们，作许多了义正法的开示，并且力劝双方解结。如此而使得大众都可听闻了义正法的详细开示，也解除双方往世所结怨恨，同闻了义正法，乃至有少数祖先、鬼神与佛子大众，证得佛法而入菩萨数中。

这样作的结果是：使得往世结怨的鬼神们，不再对佛子生怨而纠缠不舍，不再障碍佛子修学佛道；并能使得鬼神因为往世的结怨，而在今世得闻正法，得生极乐，出离生死，因此而生欢喜心，而感激往世得罪他的佛子，因此彻底解除怨结，以后反而成为道侣，并且因此而顺利往生极乐；而佛子也因此可以安心的修学佛法，这才是两利之事。

这种法会所要达成的目标，所获得的结果，以及法会的主要内容，都不在“事密行门”的蒙山施食法上，也不在咒语“事密行门”上，而是在三时系念中的第一义谛的开示内容上，以第一义谛理密的开示，来帮助与会的佛弟子，以及来会的鬼神众生，可以同证解脱道和佛菩提道。事密的蒙山施食，在这种法会中，只是陪衬的法，只是方便藉用法，不曾因此而以之作为了义法，何曾与般若理密相涉？

所以不可因为我们利用事密上的行门来召唤鬼神与祖先，而以三时系念的第一义谛内容，来为他们开示了义佛法正理，就说我们这种超度法会，和藏密上师以《西藏度亡经》所说的双身邪淫之法，度人、度鬼神去到夜叉罗刹所住的乌金“净土”、空行“净土”等一样。我们的这种法会，比起藏密《西藏度亡经》以双身邪淫法来度众生，超胜太多了；比起藏密《西藏度亡经》度人去到夜叉、罗刹等凶狠众生所住的国度来，实在好太多了。藏密上师不知这个道理，还在为《西藏度亡经》中的双身邪淫法门辩解，还在为藏密度人去夜叉罗刹所住的乌金、空行等“假净土”的邪淫法门、迁识法门，而作种种言语辩护，岂是有智慧的人？

所以正觉同修会藉著“事密”的召请鬼神来坛，以及施食令生欢喜，又为大众及鬼神宣说解脱道的正理，宣说般若实相第一义谛正法，使他们或者断结，或者证得实相，或者能生极乐，与藏密的《西藏度亡经》的双身邪淫法为中心的超度法，与藏密度人去夜叉罗刹所住的“假净土”的结果，完全不同；我们只是藉著“事密”上的方法作为方便，而达成正宗三乘菩提的理密的弘扬，而利益众生；与藏密的以假作真完全不同，与藏密“将事行作为了义佛法”的错误观念与行门完全不同，怎可从“事密”上的表相，来说正觉同修会的三时系念法会是与藏密的超度相同呢？其实相差太远了！

注：佛教正觉同修会以往皆以法义辨正为主，不在事相上作辨正。今年起，因星云法师与证严法师，已在私下联合诽谤正觉同修会所传之三乘菩提正法，加上早已在抵制本会正法之圣严与惟觉法师，已成为台湾四大法师私下共同诽谤、联合抵制的局面。他们专在事相上作种种扭曲事实之说，一起在私下里造谣--说平实是邪魔外道，无根诽谤平实；却不肯如古人之实事求是--不肯从法义上作公开的辨正，故不得不藉此答覆之文，以口语化之方式，在事相上作如上之辨正，以护正法。然而仍如以往不于彼等私德上作人身攻击--不评论彼等私下之身口意等行为，只从他们对三乘菩提正法的身口意作为上，评论他们破坏佛教正法的愚痴心行。期望藉此事相上的说明，救护未在事相上了解事实真相的佛弟子们回归正道。

平实谨注 6/27/2002