05 敬答密宗上师及显教法师之质疑 -4(2)

如果说：“只要有离念灵知心就可以了，不必有第八识如来藏。”那么 佛所说的阿含诸经中，处处隐说第八识心，乃至在阿含部的《鸯掘魔罗经》中， 佛曾明说如来藏，就变成毫无意义，就成为戏论了。

佛所说的般若诸经中，也处处说有“无心相心、非心心、不念心、无住心”，也将变成无意义，成为戏论。因为这种心与离念灵知完全不同，所以说为非心之心，说为没有心相之心，说为没有念心所之心，说这个非心之心才是真心。

此外， 佛所说的第三转法轮的唯识诸经中，处处宣说第八识如来藏真心的“恒而不审”体性，也变成无意义，成为戏论，因为只要有离念灵知的意识心就可以了。这样一来，三乘诸经都成了戏论之法了，如果佛教教主的 释迦牟尼佛还会说戏论法，那祂还算不算是 佛？那三乘经典中的 佛语，是不是应该修正了呢？

此外，前后三转法轮的所有经典中， 佛说的真心都是指第八识如来藏，说祂的体性是恒而不审--体恒常住而不能了别六尘万法--离见闻觉知；而修学密宗自续派中观的人，以及圣严、惟觉、元音老人、徐恒志…等人，却说离念灵知心也是真心，但是这个真心却不是恒而不审，而是夜夜断灭、能审知万法、了了分明，与 佛说的恒而不审的体性完全不同。

如果依照他们所说的不同于 佛说的离念灵知心也是真心，那就变成有两个真心了，那真心就变成相待之法，而不是绝待之法了。如此一来， 佛根本就不需要讲恒而不审的第八识如来藏法给佛子们学习，因为恒而不审的如来藏极难证得，而离念灵知的境界很容易证得：只要有人指导，精进修学无相念佛三个月，就可以完全的离念而了了分明了。那么大家修证离念灵知的境界就好了，不必依照 佛的开示去觅证恒而不审的如来藏了。

但是， 佛说只有恒而不审的第八识如来藏才是真心，不曾说离念灵知的意识心是真心。如果有人说离念灵知心才是真心，那他根本就不是在修证 佛所传的法，而是在修学常见外道法，就跟常见外道一样落在意识境界中。既然他们传的是外道法，不是 佛的法，我们跟著他学什么佛法呢？

此外，第三转法轮的唯识诸经中， 佛处处说意识具有见闻觉知，所以有五种别境心所有法，所以有知有觉的心就是意识心；台湾的圣严法师、惟觉法师，大陆的元音老人、徐恒志……等人，以及密宗自续派中观见的错悟者，却都说具足五种别境心所法的离念灵知心就是真如、真心。而第三转法轮的唯识系诸经中， 佛却处处说离念灵知心只是与定相应的意识。

平实不断举示 佛的开示，可是他们却不肯改正，仍旧坚决的认为离念灵知心是真如心，那他们的意思是不是说第三转法轮的唯识系诸经 佛语都错了？如果都错了，是不是都应该修改了？如果是应该修改的话，他们的意思是不是说“佛的说法错了？”是不是说“ 释迦尚未成佛、所以说错了”？是不是说他们的修证比 释迦佛还要高？因为他们的说法如果正确的话，那就是 释迦佛说错了。究竟他们的道理对不对呢？拜托法师您想一想吧！

离念灵知的境界有十一种：未入欲界定的离念灵知--一念不生而了了分明，欲界定中的离念灵知--一念不生而了了分明，未到地定中的离念灵知，初禅定境中的离念灵知，二禅至非想非非想定中的离念灵知。

离念灵知的最粗浅境界，就是在六尘中一念不生而了了分明；但是一念不生而了了分明的境界，在正觉同修会中，只要有人指导，精进的修习无相念佛三个月，就可以证得了。但是那些熟习离念灵知境界的人，到现在都还不会无相念佛的功夫，还得要读了《无相念佛》的书以后，认真的练习半年一年，才开始会无相念佛；甚至像元音老人，死前都还不会无相念佛；像徐恒志……等人，到今天仍然不会无相念佛，所以他们不承认世间真的有无相念佛的功夫与境界（无相念佛是都摄六根、净念相继，而不是一念不生）。

离念灵知的进一步境界，就是未到地定中的离念灵知，再进一步就是初禅中对六尘了了分明而一念不生；更进一步就是住在二禅等至的定境中，不与五尘相触而了了分明；这些是多年以前，平实早就证得的境界，早就了知这是意识境界。但是那些修习离念灵知的人，到现在都不曾发起初禅的定境，所以不能解说初禅中离念灵知的境界修证，只能依文解义而说。他们甚至连粗浅的无相念佛净念相继境界都不会，有什么立场来跟平实争执说“离念灵知就是真心”呢？因为平实早年所证得的二禅离念灵知境界，根本就不是他们所能想像得到的，他们有什么好跟我争的呢？

就算是他们能证得离念灵知的最高层次的非非想定中的离念灵知境界，那也还是意识境界，也还不是真心呢！怎么可以硬说离念灵知是真心的境界呢？譬如声闻法中的俱解脱大阿罗汉，他们早已超越离念灵知的最高境界--非想非非想定中的离念灵知--世尊却说他们仍然没有证得真心，仍然没有般若慧；仍须再随 佛修学般若诸经，然后才能证得第八识真心--证得般若；又说需再修习唯识诸经，才能成为证得唯识种智的菩萨。这是佛法中的真理，具载于大乘般若系及唯识系诸经中，现在仍然可以稽察，绝不是平实空口徒言啊！

又譬如正觉同修会的学人们，他们学会无相念佛的净念相继境界时，早已超过那些一生努力修证离念灵知境界的人：他们只要放舍净念相继的无相念佛的净念，就成为较浅的离念灵知而了了分明的境界。但是平实终究不说他们已经证得真心，因为那只是粗浅的意识离念灵知的境界而已。

必须再参话头（离语言文字而了了分明的寻觅本来就在的第八识如来藏），一念相应而证得如来藏以后，再经三道题目的整理：现观真心如来藏与离念灵知心如何并行运作的详细过程与道理，才会将他们印证为开悟。这个层次与道理，以及真心与离念灵知心并行运作的体验的境界，那些一直在主张离念灵知心就是真心的人，完全不懂，所以说他们真是不明事相与理体的愚人啊！

由于印顺“法师”极力破斥第八识如来藏及第七识意根，只承认有六识，所以就使得这些佛门中的常见外道等人，可以振振有辞的颠倒黑白、指鹿为马：硬说离念灵知的意识心是常住不灭的真心--用意识心来取代真正的真心如来藏--不必以修证涅槃本际的如来藏作为修证目标。如此一来，便会导致永远无法修证真正的三乘菩提，便会导致“三乘菩提的弘传与修证”渐渐的消失在人间，使得意识相应境界的常见外道法门在佛门中有了立足的空间。这是印顺否定了如来藏以后，必然会发生的结果；所以，印顺不承认有第八识如来藏可以亲证，就是否定了三乘菩提的根本--因为三乘菩提都从如来藏出生。

由于他这样大胆的否定如来藏的缘故，就使得常见外道见在佛门中有了立足之地--大家不必修证如来藏，只须修证离念灵知的粗浅意识境界，就可以算是证悟般若了，就可以算是圣人了。由于这个缘故，如来藏的修证法门就渐渐的消失了，佛法的真义也就随之渐渐消失了；佛教的修行法门，跟著就渐渐转变成常见外道法了，所以印顺就成为破坏佛教正法最严重的人。

由于他大胆的否定第七识意根，以及大胆否定第八识如来藏，就使得他的佛教思想的发展与弘传，必然会外于真正的三乘菩提而弘传，也必然会向人间化与世俗化的方向发展，所以他提出了人间佛教的邪思，将佛教的修证境界，局限在娑婆世界的地球人间；将佛教的般若中观，局限在意识思惟所得的误会境界中，连凡夫的意识思惟所得的相似般若境界，都无法达到。

印顺的人间佛教的中心思想既局限在人间，又不依 佛所传的真正的三乘菩提而修、而传、而证，就必然会往人间化、世俗化的方向发展，则人间佛教的弘传，就必然会使得信受的人转向人间化与世俗化而发展，这就是佛光山与慈济功德会信受人间佛教之后，走向世俗化的方向而远离三乘菩提的修证，而专在人间世俗善法上用心的真正原因，这就是印顺法师所倡导的人间佛教思想的大过失。

因为他不相信有极乐世界、琉璃世界、十方诸佛净土，更不相信有地狱令众生受恶业之果报，所以便敢这样以自己的想法来推翻 佛的说法--以种种言词而扭曲佛经的本意。他大胆否定三乘菩提的根本识如来藏，以及否定二乘菩提法中极为重要的第七识意根，扭曲了二乘菩提的十八界法，使得二乘菩提堕于断灭空，也使得大乘菩提的般若成为性空唯名的戏论，使得大乘菩提的增上慧学--般若实相的第三转法轮诸经的究竟智慧一切种智--成为虚妄唯识论。从此以后，真正的三乘菩提都变成不可实修、不可实证的戏论，同于世俗化的哲学；如是斩除了佛教的胜妙法义与修证行门，也就贬抑了佛教超胜于一切宗教的殊胜地位。他造作这样的严重破法行为以后，使得佛法真正宗旨的弘传，变成极度困难，所以他正是破法最严重的人。破法最严重的人，将来的果报难以思量，令人不敢想像，请问法师您：“他六十多年来，专门作这些愚蠢的事，成就未来世无量劫的地狱尤重纯苦果报，难道不是愚痴至极的人吗？”

至于净心法师，当年他邀请达赖喇嘛来台时，身任台湾的中国佛教会理事长，却不能辨别西藏密宗根本就是外道喇嘛教，把彻头彻尾外道本质的西藏喇嘛教，认作真正的佛教。他将西藏密宗喇嘛教外道的达赖喇嘛，将信奉宗喀巴所弘的邪淫双身法的达赖，奉为佛教中的大修行人，请这个喇嘛教的外道来台湾“弘法”；而且将声势弄得很大，让他用外道法来广泛的毒害台湾善良易骗的佛弟子们；并藉著大规模而省略、草率的传法灌顶的机会，收取台湾善良的佛弟子们数千万元的钜金供养。

净心法师又从中国佛教会的资金中，提取一千五百万元供养这个喇嘛教外道，让他有更多的佛教资金，在世界各地来误导更多的佛弟子，来增强他们破坏佛教正法的势力，帮助喇嘛教遂行“以密宗取代佛教”的恶业。这种作为，将会促使古时印度“密教兴而佛教亡”的故事，重演于今日的台湾以及全世界。净心法师这样作，帮助喇嘛教外道来实现“以外道法取代佛法，以密宗取代佛教”的目的，将可能使得佛教再度灭亡于西藏密宗手中，他这样作，难道是有智慧的人吗？难道不是愚痴的人吗？

至于法师您！您何必淌这个浑水呢？那是净心长老个人的糊涂事，与您完全无关，何必尽往自己身上揽呢？第三版加注：（后来平实从某比丘尼得到的讯息，据说是：“净心长老付出钜金，邀请达赖喇嘛来台之目的，是希望达赖纠正台湾的西藏密宗喇嘛与上师们所作的许多不良行为与知见。”然而达赖来台，收了净心长老的钜金供养以后，却不曾“依约”纠正西藏密宗的错误知见与行为。这是因为西藏密宗的本质就是外道邪淫之法，达赖当然不可能否定自家所弘传的外道邪淫法门，除非他准备与所有的西密喇嘛及信徒们全面为敌，除非他准备否定宗喀巴及莲花生、阿底峡、寂天、月称……等密宗祖师的法，准备断了自己及西藏密宗的经济来源。所以，净心长老虽“有”为佛教正法努力的“善心善行”，但因不了解西密的本质，结果便成为与虎谋皮的结果，令人感叹！ 但平实如是从他人所转闻之净心长老说法，尚未亲遇净心长老证实，此乃姑妄言之。因为净心长老邀请外道达赖喇嘛来台之目的，是否确如上举所说，犹有疑点尚待澄清，不能就此采信。因为曾有比丘来函，言及净心法师等人对显教僧伽根本不尊重，言及净心法师尊崇邪淫的藏密喇嘛。函中言及：“净心法师曾经责备不邪淫的东密是魔教，如今却又勾结极为邪淫的真正邪魔的藏密。”又言及：“净心法师是专讲《楞严经》所说如来藏的人，却蹧蹋信徒巨额的血汗钱，去送给诽谤如来藏的真正邪魔外道达赖喇嘛。” 此外，平实从《慈云杂志》所刊登之彩色相片中，看见斋僧大会的藏密化布置，以及显密僧伽的席次尊卑分配来观察，已可证实：净心长老其实是重密轻显的，他轻视显教清净的真正僧伽，却尊崇藏密喇嘛教、尊崇背地里邪淫杂交的表相僧人喇嘛众，而将显教清净的僧伽安置在次要的地位，将背地里专搞双身法的邪淫的藏密喇嘛，安置在比显教比丘更重要的地位。所以有些了解实情的法师，在私下指责净心法师是政治和尚、投机份子、出卖佛陀、居心叵测。由此以观，传闻中净心长老所说“邀请达赖来台，是希望他纠正台湾藏密上师等人的邪谬作为”的说法，只是在藏密的邪淫真相被揭穿以后，所说的一种饰辞罢了，并不可信。）

另外，您所说的传戒的推理，是不是应当修正一下？台湾有一句俗谚说：“歹竹（坏竹子）出好笋。”好竹不一定能生出好的竹笋，但坏竹也不一定生出坏的竹笋。正像台湾有一句老人家常说的话：“有状元学生，无状元老师。”同样的道理，传戒和尚的智慧不一定比得戒弟子高，传戒和尚的智慧也不一定比得戒弟子低；各人有各人的得法因缘，不会因为传戒和尚愚痴，就导致得戒弟子随之愚痴，所以您的想法是违背因果原则的。

譬如圣严法师，他是平实此世菩萨戒与五戒的得戒和尚，但他所传的常见外道法的虚妄想，并不因为传戒而转移到平实身上来；甚至于在与他亲近学习的六年时光中，他对平实所教授的常见外道见，初期虽让平实信受了，但是到最后仍旧不能使平实同他一样堕在常见外道见中；何况法师您只是接受他们的传戒，而未接受他们的传法。