这就是说，刚刚成为阿罗汉时，他们都自认是不怕生死的；等到后来想发大心继续受生来度众生时，他才会想到这些问题，就不敢再拍拍胸脯说大话了。因为俱解脱阿罗汉以及辟支佛，大部分都无法离开隔阴之迷，除非加修天眼通、宿命通具足。所以当他们谈到未来世要去受生、利益众生时，都没把握；未来世是否可以再度成为阿罗汉？他也没把握。他只是相信佛的话：“须陀洹人尽未来世，永不失须陀洹因。”因为相信这一句佛语，所以他们会这么想：“佛既然这么说，而我这一管已成为阿罗汉了，那么这一辈子及下下辈子永远都不会失掉须陀洹的五蕴，当然未来发一定可以再成为阿罗汉。”信佛语故，所以没有恐惧。但若真要说到面对生死时应该如何应对呢？可就惶惶然的无所适从了。
我们有道种智，所以完全知道死亡的过程那八个钟头里的细节，知道如何舍离我们的肉身，知道未来应该如何去受生，也了解下一世可以去哪里，自己可以选择；但他们却都不晓得，因为他们没有道种智——没有一切种子的智慧，福德也不够；单只问他涅槃的本际是什么？他就傻眼了！就没办法讲了！何况现在那些南洋的“阿罗汉”们，没一个证得有余涅槃，连我见都还没有断除，根本不晓得我见的内容，因此实际上对于生死都是有恐惧的。就算他们已经证得有余涅槃，见惑、思惑全部断尽，也还是恐惧未来世的生死，因此他们死时一定要入涅槃。他们很怕下辈子忘了这一世的修证而又遇到恶缘、造了恶业，结果就被拖着去轮转生死了，所以他们都怕生死。所以说，不光是修行中的凡夫怕生死，阿罗汉们也怕生死；真正不怕生死者，那是菩萨。菩萨种性的人，悟后还没有证得有余涅槃，还没有离开隔阴之迷，他就敢发愿继续再来；他们不是贪着欲界的五欲，也不是贪色界的禅定境界，而是为了究竟佛果，以及为了利乐有情，所以他们都敢发这个愿，不畏惧未来无量世的生死苦痛，这才是菩萨。
修止目的也在于此，也就是说，菩萨不但要从慧上面去作观行，而且要让自己的心透过智慧的观行而止于佛菩提道上，也就是保持自己永远都是菩萨的决定性种性，绝不改易；永远作菩萨，对佛菩提境界决定安止而不动摇，这就是修止。大乘佛法中所说的修止，并不是叫人盘腿静心、制心一处而不动摇，那都是修定，与佛法止观无关。所以，“止”就是让你的心止于一个见地、智慧、证境，心止于佛菩提性而不再转易，是谓修止。所以，借着慧观而修止，也可以对治二乘人的执着生死而生怖畏；除了三明六通的二乘圣人，一般的二乘圣人，因为受生以后会被隔阴之迷所障，不晓得未来世该怎么办，他没有把握，所以心里对发愿重新受生有所恐怖，生了畏惧；所以他虽然已能了生死，可是这个了生死因为没有般若智慧和大悲心作为依靠，所以心里就有恐惧。如果能修止，使心决定安止于菩萨道、大悲心、般若慧中，就能对治他们对未来世无量生死的畏惧；因此修止可以对治凡夫的乐着生死，也可以对治二乘圣人执着生死所生的恐怖与畏惧。
修止以后还要配合修观，修观以后还要配合修止，止与观必须互相配合同时修习。修止可以对治两种过失，修观亦可对治两种过失，第一种是对治凡夫不修善根，第二种是对治二乘人不起大悲愿的狭劣心过失。
修观为何能对治凡夫的不修善根呢？因为凡夫不知五阴无常、终归败坏，所以对五阴产生贪着。一般学佛人乃至诸方大法师、大居士们，你跟他们谈论这道理时，他们会否定你′他们认为自己确实懂得五阴无常败坏的道理：当他们看到隔壁有人病死就知道了，看到自己的爷爷奶奶死了就知道了。他们都说：“我们的色身无常。”他们往往只看到色阴的无常而已。然而色阴只不过是五阴之一，你跟他讲：“五阴无常就包括你的七转识无常了。能见是眼识，能闻是耳识，……乃至能觉是身识，能知是意识，能知能觉的六识心再加上处处作主的末那识，都是虚妄的。”你这么一讲，他们马上就会跟你争论说：“你又乱讲了！觉知心、离念灵知的见闻知觉性是永远不灭的！人死了，觉知心又去投胎，投胎出生后又有觉知心重新出现，所以觉知心、离念灵知的见闻知觉性是不生灭的；今天晚上睡着了，明天早上又会再度生起来，所以见闯知觉性都是不生灭的。”那些大法师与大居士们都不信五阴的无常，他们连五阴的内涵都还弄不清楚，老是把识阴中六识心的缘起生灭的自性，当作是不生不灭的实相心自性。这都是凡夫大师们的落处，都是未断我见的人；因为他们对识蕴的内容都还弄不清楚，所以执着识蕴为真心，或者是执着识蕴的能见之性……乃至能觉能知之性作为真如、作为佛性，都是弄不清楚识蕴的凡夫大师。
想要度众生的大师们，先要自己知道识蕴的内容；然后才有能力教导众生了知识蕴的内容及观行的方法。你要先教众生怎么去观行：“这觉知心，当你睡着时，这觉知心就暂时断灭而不见了；即使别人拿刀要砍你头的时候，你都完全不知道呢！觉知心怎会是从来都不灭的心？”有世间智慧的众生一听就懂得了，就说：“那我睡着以后，第二天的觉知心又如何知道要起来？”因为还有一个作主的你一直存在而不曾断灭，才能在第二天又出现了觉知心；而你睡着以后，觉知心的你、见闻知觉性的你暂时断灭消失了，所以觉知心的你绝对不是真正的你，一定是假的，如果不信，可以晚上自己去观察祂。结果学法的众生第二天来了就说：“我被你害死了！”你说：“我是帮助你断除识蕴我见，怎么会是害死你呢？”他会说：“你害我整晚都无法睡觉。”因为他一直想要观察觉知心的自己睡着了以后，是在、或是不在？观察了一个晚上都在，当然是整个晚上都没睡觉，当然就来骂你了。你说：“你是故意不睡觉，所以觉知心才能够整晚不断灭。但是每日每夜都不睡觉，你能支撑多久？七天以后又如何呢？终究不能不睡觉，觉知心终究还是得要因为睡觉而暂时断灭。”
以前有一位道教中的修行人来学法，他有两个好朋友，其中一个人最后一关的修法是一定要先练成永远都可以不睡觉，才能完成整个道业；结果他支持了一年半，真的完全没睡觉（他是做自助餐的，为了修道，二十几年前就将三户公寓卖掉奉献给庙里，自己都不保留，因此现在还在为生活奋斗），后来身体没办法支持，一躺下来还是睡着了，结果还是前功尽弃。去那种附佛法的外道道场修这种法，对解脱与佛菩提智，根本都是没有用的。他的另外一位师兄，人们都叫他金光′，因为秃头秃得很厉害；不论他到哪个道场去共修，那个道场后来一定会关门。后来他来到正觉同修会，心中也很耽心我们会因为他来学法而关门；我说：“你别耽心！我们永远都不会关门。”（大众大笑）结果是他舍不下道家的法，后来倒是他把自己关在心中，关了心门，所以出不了门，不是我们正觉同修会关起门来。
这就是说，现在的大师与众生们都不了解五阴的内容，所以都想以觉知心出在三界外安住，都不知道觉知心出不了三界，不知道觉知心无法住在三界外，只能在三界中存在。所以，想度众生离开生死苦，第一件事情就是要告诉他们五阴的内容，特别是识蕴的内容，他们才会懂得观行的内容与方法。如果是以外道的知见而想要保持意识觉知心永远不断灭，不管今天晚上多么累，照样观住意识觉知心不让祂断灭，但是观不了三天、七天，终究保持不住清醒的；意识说不要睡、不要断掉，但最后末那突然问给祂一个没有语言文字的命令：“休息吧！”他的意识觉知心就无法控制而抵抗不了，嘴巴与心中都一直想着不要睡，结果还是睡着了。这是因为末那在背后掌控，意识知道身体太累了，应该要睡了，虽然强行挣扎着不睡，但末那识意根决定要睡了，意识就没办法抵抗而睡着了。只有定很好的人，意识才有办法作主；但也无法永远不睡觉的，即使是三明六通的大阿罗汉，在人间也是一样无法永远不睡觉的。
很多人都不了解五阴，所以被无明所遮障。前些时，我遇到一个人，他讲话口气很大，他说因为没有出家，所以还不是阿罗汉；如果出了家就一定会成为阿罗汉，又说••“我死时一定自己可以作主的，所以我一定能入无余涅槃。”我向他说：“你就是一直想要作主，所以成不了阿罗汉。”我又告诉他：“作主的心正是意根，想成为阿罗汉，就得把这个意根自我执着的作主性灭除掉。”但是他完全不信，心中很不服气，转头就走了。临出门前，在玻璃门旁边丢下一句话：“我自己知道，我死时一定会是阿罗汉，我一定可以作主的。”恐怕我又破斥他，就转身走掉了！他的末那识一直执着觉知心自己而舍不掉，不肯把自己消失掉，我执的证据确凿，而说他可以成为阿罗汉，其实已经落在十八界内的意根了；他又是把意识觉知心认成作主的心，不是以意根作为作主的心，落在意识心上；又是以意识心一直与我争辩，把我救度他的好心，认作是贬抑他，显然我见都还没有断。
我告诉他：“你这个意识觉知心会断灭的。”他不信，他认为意识觉知只是睡着而不是断灭，第二天早上醒了就会再起来。又一直认为知觉性就是佛性，所以觉知心晚上是睡着而非断灭；觉知心既是睡着而不是断灭，所以见闻知觉性的佛性就不会断灭。我说：“你晚上睡着了，你的知觉性哪里去了？知觉性若还在，就一定会继续保有知觉性啊！到底知觉性哪里去了？知觉性只是六识心的自性罢了！六识心既是虚妄的，知觉性怎会是常住不灭的？”他无法应答了，然后就说：“我没读过比较深的经典，我不了解。”所以我跟他说：“那你得要去了解，不可以一知半解啊！”
修学佛法的人，在这个末法时代是很可怜的，都被普遍的误导了。有一位大师说：“当你临死的时候，心中要清清楚楚明明白白，要能自己作主。”但是，其实正是因为他想要自己作主，所以将来死时才会不能作主。好像说你一直想要当皇帝，所以大家都要把你杀掉；如果你没有私心而一直不想当，大家就认为你是贤者；当你没出来当皇帝时，大家都会觉得这是百姓们的损失，就硬要把你拉出来当皇帝。修学佛法解脱道也一样，你一直想要作主，就断不了意识觉知心的自我执着，也断不了意根的俱生我执，就一定会被一念无明的见一处住地无明（我见）所遮障，就一定会被业种所牵制，也被我执所牵而不断轮转生死。后来当你真的不想作主了，确定觉知心的自己和作主的意根自己都是虚妄法，都是生死的根源，把对于自我的执着断灭了，死时就可自我断灭而进入无余涅槃了！所以是完全不作主才能证四果的。你若想要一直留着能知的觉知心我、一直留著作主心的意根我，是想要干什么？只有不想作主，不想干什么，也不想让觉知心的自己、作主的意根自己存在，自我的执着全部断尽了，你的第八识如来藏就超脱了三界的轮回，舍报后就不再出生中阴身，就不必再去入胎了，这样子才是真正的解脱生死；否则的话，一定会有来世，会继续有觉知心、作主心，仍然是生死轮回的凡夫；因为他断不了觉知心我见，断不了意根我执，就必须再去投胎，才能保持觉知心、作主心的存在；这一投胎人间，或是转生到色界、无色界中，觉知心才能继续保持着，那就永远都会处在三界中，永远离不开生死轮回。
如果断了我见与我执，成为实证解脱的圣者了，此时请你发个受生愿：“尽未来世利乐有情。”请你往生去极乐世界，修成八地境界再回来度众生吧！正因为你不再有作主心的自我执着，你才能这样做。可是现在的学佛人都被大师、小师们误导了，一直被人家教导说：“你临死的时候一定要处处都能作主。”可是处处都能作主时的你，就已经被意识和末那识的自我执着系缚住了，正是标准的我执，当然无法证得解脱果，连断我见而成初果人都不可得，何况是能出三界的阿罗汉境界？这就是凡夫不懂如何作解脱的观行，所以我们得要教他去修观：从五阴的一一阴都是无常上面开始作观行。要教他们从色蕴的无常、识蕴的无常乃至于受想行蕴的无常，都一一去做观行，要把观行的方法和知见教给他们。我们正觉同修会的禅净双修班课程中，为什么要教这种观行？就是要你在进入参禅阶段之前就先把我见断了，以后若是证得心真如时，你马上就可以把祂承担起来，般若智慧就会一直涌出来，所以说五蕴无常、五蕴缘起性空的观行很重要。
以上所说，就是指凡夫大师与学人们，不修善根，所以对正法不肯稍加思惟，甚至于不屑一读；有善根的人，一定会谦虚的加以阅读、理解、思惟，那他就会被引导到正确的道路上来，就渐渐的会懂得观行五蕴虚妄的理论与方法，纵使一直都无法找到如来藏而没有般若实相智慧，至少也可以断除我见而成为声闻初果，或成为大乘通教初果菩萨；这是要有善根才可能虚心、客观的加以阅读、理解、思惟的，才有可能因此而证解脱果的。不肯确实修观的人，就无法了知识蕴中的觉知心、作主心的虚妄；肯修观的人，就可以证实觉知心、作主心的虚妄，就可断除我见乃至我执；所以说，修观可以对治凡夫的不修善根。
