如果想要成佛，而不是想要成为阿罗汉舍寿时取涅槃，那就千万不要造恶因；造净因、善因才可以，恶因就千万免了，因为未来往往不免受报。有时候成佛了，也不免要示现一些恶因的转轻果报给五浊众生看，这也算是成佛时针对五浊众生的责任吧！释迦佛不是说无量劫以前敲了那条鱼三下？结果成佛之后还得示现头痛三天呢！所以释迦族被灭时，佛则是头痛了三天。所以，如是因、如是果，有时是以慈悲心而示现一切业因都有业报，有的则可以免掉而永远不受果报的。譬如定性阿罗汉，心决定不变，决定入无余涅槃，永远都不回向大乘法中行菩萨道；入了涅槃，他就永远都不受报；但在入涅槃前，往往有些果报还是逃不掉的，所以神通第一的目连尊者才会被人乱石打死而入涅槃。这就是说，业种再也没办法遇到合适的缘起了，所以就不受果报，因为他已经进入无余界了；无余界无界，十八界法中的任何一界都不再存在了，善恶报的缘就无法成熟了；众生既然都是在三界中不断轮回，轮回的过程当中就一定会有众缘出现，只是早现晚现的差别罢了！所以说“见因果生灭之相”，有这个智慧的现观，那才叫做观门的证得。
造了谤法的大恶业，能不受报吗？不可能不受报的；因为如果有人会造谤法的大恶业，就表示他绝无可能成为阿罗汉，就一定会有缘熟的一天（舍寿时）而受果报。所有的阿罗汉都一定不会诽谤大乘法，他们虽然不懂般若，但绝对不敢妄自诽谤，因为阿罗汉们都已经知道入了无余涅槃以后并不是断灭；既然佛说入了无余涅槃以后不是断灭，确实有涅槃的本际、实际、如、真如、心继续独存，当然一定有第八识存在的，所以他们绝对不会诽谤如来藏妙法；假使诽谤如来藏，谤为实无，将来有一天回向大乘修学佛菩提道时，这果报不就跑不掉了吗？假使妄谤实相理体第八识心，谤为实无如来藏，舍寿报时就入不了无余涅槃了，地狱身一定会现前而使他无法取涅槃；所以他们都很谨慎口业，绝对不会去谤大乘法，这是说他们已经清楚的看见因果的局部了。但是如果真的要说已经“明见”的话，那就必须要先在大乘别教法中证悟明心，悟后进修才能真正的明见。
如果没有证悟明心的话，这个因果的明见，你绝无可能现前明见的，因为你心中一定这样子想：“到底有没有这第八识心体能含藏善恶业的种子？我既没证得第八识，谁知道有没有呢？这是你们正觉同修会讲的呀！你们讲的话，我能真的相信吗？”那可不一定欸！有时候也许嘴巴里说信，心里面始终还是要打个问号的。因为无法确定有这个执藏业种的真实心存在，还没有实证确定时当然多少就会有所怀疑呀！有怀疑时，一定无法真正的相信。每一个人的意识觉知心，都可以很清楚的知道自己还没有证实第八识心真如，所以意根自然而然的就一定会抱持着怀疑的态度；有所疑的意识绝对无法说服末那识接受有这第八识。虽然经本翻出来读，读到佛的开示说有，意识心里相信是有，但是末那识始终还是会抱持怀疑的态度；特别是读到印顺…等应成派中观师否定大乘经典的说法时，更会有所怀疑。必须等到你真的找到了这个心，心中确定了：“果然是有，真的是有。”意根才会认定确实有这个心真如。
但是这时只有总相智，般若智慧还没有很深妙的发起，还得要有能力现前观察：心真如确实是执藏业种的心，而自我十八界的每一个法界，也都是从心真如中出生的，这时才可以说确实能够明见因果啦！可是，如果明心的境界是人家跟你明讲的，你无法体验心真如的本然存在与能生万法的自性性，你就没有什么受用呀！你心里还是怀疑：“到底这个心是不是真的真如心呢？人家都告诉我说这个是真心，到底祂是不是真心呢？”一直在怀疑着！智慧就出不来了！虽然号称明心开悟了，其实没什么功德受用，这样就无法明见因果生灭之相。如果你是亲自辛苦参出来的，经历过种种意识妄心的变相境界，确定那些都是意识的变相境界，都是生灭法；然后才一念相应而证悟到心真如，不是打听来的；再从这个第八识真实心上去做种种的体验，检查、证实以及深入的了解祂、体验祂，智慧才有可能出现，之后就会很清楚的知道：自己所造的一切业行的种子，都是在这个根本心如来藏里面收存着，这样才能明见因果。
这个心真如就是万法的根本因，就是宇宙中一切万法的第一因，推究到最后，一定都是从祂而来的。缘觉乘的十二因缘法中所讲的因，是以前一支作为后一支的因缘，但是往前归结到最后一支的无明支，要摆到何处去？善恶业的种子又要摆到何处去？无明与善恶业的种子，都不可能摆到虚空去嘛！因为虚空只是人所施设的一个名词，二乘法的论中说虚空是色边色，也就是根据物质的边际无物处来施设虚空一名，所以虚空是无法，是依附于色法而存在的法相。可是众生的实相心并不是无法呀！是实有一个心体能生万法的呀l•一般的善知识常常这样解释说：“五阴、十二处、十八界都会坏掉，坏掉了以后就叫做空性。”像这样的话，断灭空应该就是空性了嘛！可是空性并不是断灭空呀！空性确实有真实的自体性存在，祂是实体法，我们的五阴、十二处、十八界等法，都是从这个第八识空性心而出生的；五阴、十二处、十八界都会坏，而祂绝对不会坏，无量世以来不曾一剎那断灭过，所以祂是实体法，所以祂就叫做空性。
如来藏也应该叫做“有性”，因为三界一切有，都是从祂而生，祂具足出生万有的自性；所以如果要为祂正名的话，祂真正的名称应该叫做“空、有性”。可是因为众生都执着有，为破众生的执有，所以就叫做空性，不让众生落入祂能生三界有的自性中，才能证得解脱果。大乘菩萨们若想要得解脱，就要实证祂的空性，祂无形无色而又离见闻觉知，不与所有烦恼相应，常住于寂灭境界中，从来无生亦无灭，所以称为本来自性清净涅槃。如果众生落在断灭空中，堕入断见外道的邪见中，你就告诉他如来藏的“有性”，以免众生落入断灭空的邪见中；譬如对印顺导师和他的追随者，你就得要告诉他们：空性也是有性，不是断灭性、无性的灭相真如，因为一切真正明心的人，都知道祂确实有真实的自体性。可是当你告诉他们说：“心真如有真实的自性，不是无性法。”他们就会立刻指责说：“你这样子就是执着实有如来藏，就是自性见。”
所以，般若实相的真实义，真是很难与凡夫沟通的；因此，了义的佛法——特别是究竟了义的佛法——很难弘传啊！难以弘传而导致失传于天竺，不是没有原因的，会被天竺密宗外道以常见外道法及左道密宗的外道法所取代，也被断见论、无因论、兔无角论的应成派中观所取代，其实是很正常的；因为如来藏——心真如——真的很难修证，在善知识帮助下而亲证的人，也很难不退转，除非信根、善根、定根深厚，而又愿意接受善知识的摄受。所以诸位发下了四宏誓愿，想要出来弘扬了义正法，当你刚开始弘传的时候，一定是非常艰辛的，一定是非常困顿的，一定是内忧外患时时发生的；因为你所弘扬的正法和那些悟错了的大师们不同，一定会招来大师们的抵制•。即使你不破邪显正，他们也会抵制你，因为别人间起双方所悟不同，哪一方才悟得真时，他们一定会说你悟错了，一定会说你大妄语、邪魔、外道，否则就不能自圆其说而主张他们的悟才是真悟。同时又因为你所度来的人，不一定每个人悟后都会毫无疑心的信受奉持呀！所以常常会有信力、决定力不足的人生疑而退转，就像佛所度化的数亿人天之中，有八万人退失一样，所以了义而且究竟的正法，确实是很难弘传的，因为人间学佛者的信力与慧力不足的人，永远都是多数而不是少数，所以有人会退失才是正常的。
光是一个明心，就已经困难了，海峡两岸的当代诸方大师们，个个都无法亲证心真如，也都无法现观如来藏的空性与有性，对于悟后深入观行才能现观的因果生灭相，他们又如何能真正的了知？所以说，想要明见因果的生灭相，必须要先证得心真如；证得以后，可以详细的观察：所有的无记业种、所有净业善业恶业种子的未来功德、福德、亚心报，都在心真如里面所含藏以及现行出来。，确实的观察而证实了，才能明见因果生灭之相•。能如此现前观见因果生灭之相，才是般若之中真正的观行，这才是马鸣菩萨所说的止观中的“观”。
所以这里所讲的观，是讲智慧门中的观行；所讲的止，是说对于息灭戏论境界已经“心得决定”，不会退转了。换句话说，佛种性已经具足、成就了，不会再转变为二乘种性了，已能在实义上安住而息灭戏论境界，并且心得决定了，这就叫做止。可是这个止，却是要由观而来，离了观就不可能有止；可是如果刚证悟的时候不能止——心不能决定不变——这个观也就随之不能成立；然而观才是止的决定性力量，正因为观得很深入而得决定不变，所以才能安止。观如果作得不好，因为对于般若实义仍然会忽信忽疑，心中始终不能决定不转：对自己的信心不够，对法的信心不够，对善知识的信心也不够，假使周到有一个大名声的假名善知识向他否定，随即被转退了，还以为是增上进修。这就是不能安止，也就是无力生起忍法。假使有很好的慧力，能作详细体验、观察、检验，也可以心得决定而安止于离戏论境界中；假使止的心行很好，也可以因为止的缘故而更深入的起观，使止的层次再提升。所以，止与观二法，是互相产生作用的，二者可以互相增益，但也可以互相扯后腿。这就是大乘般若中的止观，这里讲的止观，并不是四禅八定上面的止观。
“初各别修，渐次增长”：这是说，刚閞始入门时，一定是各别的先修止，然后再各别的修观，不是止与观同时合修的。初上课的时候，我们的亲教师们会不断的灌输你正确的佛法知见，让你的心能够定下来，这就是初步的修止呀！并不是在那边打坐才叫修止。打坐中所修的止，也就是止于一境，那是修定，不是修学般若止观的止。正觉亲教师们的功劳就在这个地方，他们观察你证悟的因缘还没有成熟时，绝对不会对你动手引导，绝对不会擅使机锋而揠苗助长；都会让你自己去悟，悟后你的智慧才能像泉涌一样不断的喷出来。就好像种水稻一样，要让它自己成长，你不能去拉拔它，你应该作的就是保持水分与养分肥料的充足，以及除掉杂草对水稻的遮障；只有愚人才会一天把它拉高一公分，十天以后稻子就死掉了。我们会中有些人的法身慧命水稻，就像这样被少数不守亲教师规则的人拉高而死掉的呀！他们的法身慧命就这样死掉，所以后来就心疑：这心是不是如来藏？甚至于谤法而造就了地狱业（编案：详见《灯影、假如来藏、辨唯识性相、真假开悟、识蕴真义》五书之辨正与说明）。
换句话说，你种的水果，一定要让他自己熟，不要每天去把它捏软，也不要拿火在果树下催熟；否则的话，不用十天半个月，几天后就会烂掉了。一定要等待时节因缘的到来而自然成熟，千万不能急；所以刚开始时，亲教师们一定只传授你正确的知见和作功夫的方法，有了正确的知见和功夫以后，去到禅三打三的时候，就不会茫茫然不知所措，不晓得四天三夜之中都在干什么，只看着左邻右舍一个一个喝起无生水了，结果自己还是摸不着边。这就是知见不够，不晓得从哪个方向去探索。所以我们刚开始时，一定只教你正确的知见；教导这些正确知见的目的，是要让你的心可以安止于正知见中；透过善知识的教导，在两年半的熏习而建立正知见、舍弃邪见以后，心中已经可以确定：实相法一定是这样的，一定是有第八识存在的，不然的话一切法界就不可能成立了。从此以后，心就安止下来，决定不变了，所以才会坚定心志的一定要去参加禅三。也因为这个缘故，所以有的人接到不录取通知的时候呢，心里面就很难过。正因为相信这是正法，所以我要去参加禅三精进共修嘛！可是名额有限，难免有遗珠之憾，真是憾事一件。
至于“观”，去到禅三道场以后所做的事情都是观，不叫你修止啦！就是要你把已经决定不移的觉知心，努力的观察；在行、住、坐、卧一切境缘上面，都去观察：观察你自己的心真如在哪里？只叫你去寻找祂，别的事情都不让你作，只要你不断的寻寻觅觅。可是有的人找来找去找了四天三夜，始终都找不到心真如，失望的回到家中，忽然一回头：“哦！伊人原来就在灯火栏栅处。”终于找到了，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫；像这样回家才找到的人，也不在少数呀！下回禅三就可以在第一天喝无生水了！可是为什么他能够找得到呢？除了受教于正确的知见以外，主要的就是有一个能观的觉知心，一直都在观行：究竟我的心真如在哪里？这就是“观”。
因为一直没有放弃寻觅实相心的意志，所以疑情就一直淡淡的挂在你的心头：不经意的找来找去。从意识的表面上看来，似乎并没有真的在寻找心真如；可是末那识一直在执着：一定要找到祂、一定要找到祂。所以末那识就促使意识不断的在很沉潜的意识中保持着疑情；当因缘成熟时，突然问：“啊呀！原来是祂！”所以有人千呼万唤找不到祂，后来历尽千辛万苦而找到的时候，心情好激动，激动得不得了：“原来我跟祂共住了几十年，共同度过了几十年光阴；原来认为自己所贪着的配偶是最亲密的人，现在才知道他不是我最亲密的人，原来心真如才是最最亲密的‘人’。”原来以为家里的太太才是最亲密的，后来才知道她其实不是最亲密的人，只有祂才是最亲密的。有些人找到心真如的时候，心中会害怕，觉得很生分、很陌生：“怎么有这个束西一直在我身中？我从来都不知道祂，好陌生、好奇怪的感觉。”但是，那是你自己家里面的，不是从外来的，你怕什么？这个参禅的过程，就是大乘般若的修观。
