这就是说，一个没有明心见地的人，而说是初地、二地乃至十地的菩萨，那都是骗人的，完全是不可能的；佛法的修证上，绝不可能有不明心的七住贤位菩萨，何况能有不明心的八地圣位菩萨呢？这是绝不可能的。这件事情，因为有许多人在私下探问，开始有些谣言在会中私下广为流传了，所以就趁着这一段讲解止观的机会，在这里跟大家做个说明。有很多人私下问来问去，有的人忍不住直接来问我，所以我就藉这个机会把它说明一下。但我还是没有放弃希望，我还是希望有朝一日，能够有个更胜妙的法门、证量更高的大菩萨出现在人间，希望能有这么一位菩萨到我们正觉讲堂来，我请他来指导我们，我也跟大家一样在他座下修行，我仍然没有放弃这个希望。但是我以后会更小心，决定不会听人家说了就算，我一定会先亲自当面勘验，去探讨他所说的，才作最后的确定。
因为那位老菩萨，我拜他为师以后，问过他很多的问题，他都没有解答。我以前每次跟他通电话请示，都是跪着讲的，从来没有坐着或站着讲，都是跪着跟他请法；既然要拜师父，我就要信他，要恭敬他嘛！但是每一次请问任何的法，或者他所证的八地境界，都是无因而有，都没有任何修行成功的过程，也没有修行的方法与次第，都是不知怎么样就突然而有的；这样就显示他不是如实说，就有问题。一切法的修证，一定都会有过程与次第，也一定都会有原因与道理。这就像你们破参明心，你先得要具备正确的知见，然后有一个正确参究的过程；如果你悟了以后没有什么功德受用，那你一定是听来的；听来以后再编造一个破参的过程来跟我讲，不是自己实际上走过来，当然智慧就出不来，所以就没有功德受用。如果是自己参究过来的，智慧一定会出生；一定要有参究的过程，功德正受就一定会非常强烈。这就是说，一切法的修证，一定会有原因、会有过程，智慧与境界的出现，也一定会有出生过程而能够为人说出修证的方法与经历的次第，绝不可能无中生有，突然间就什么境界都具足了，而他所说的那些境界是怎么出现的？过程与次第都不知道，绝对不可能这样的。后来也证明某老师在初见面时对他的勘验是错误的，后来他也知道自己勘验错了，却仍然继续隐瞒我，这就显示他的心态是有问题的，仍然是有私心的，我们就不需要公布他的私心是什么了。因为常常有人在探问，所以今天就顺便跟各位说明一下。
至于未来我们所要教授的禅定三三昧，在将来我们的本山道场完成时，会选择适当的因缘来开始传授三三昧的修证，如果场地够大而能容纳大众共修禅定的话。这里所讲的三三昧的修证，并不是在空、无相、无愿三三昧，也不在实相三昧上说，而是在通世间法的四禅八定的有觉有观、无觉有观、无觉无观等三三昧上面；那时候我必须要写的书也写得差不多了，时间也比较充裕了，我就可以一面教导三三昧的修证，另一面自己也可以在三三昧上继续前进，让你们在后面追，希望你们可以追上来。这就是我们曾讲过的，在将来也会重讲的禅定。所以我们并不是没有禅定三三昧，只是时间还没有到，所以现在还不准备重讲。以今天我们所证得的三三昧来讲，外面的大师们已经无法理解了，他们也说不出来，不管是密宗古时候的祖师或现在的所谓大修行者，也不管是显宗或密宗，他们都一样，光是叫他们讲初禅怎么样发起，初禅定境中有什么样的内容与变化，证初禅的条件，他们就讲不出来啦！更何况是无觉有观与二禅的无觉无观三昧？这就是说，我们并不是没有禅定，我们有！只是因为大乘别教佛道的次第，是在你进入第三地时，由于第二地的心净功德，满足二地心而进入三地，才是最容易修证四禅八定的时候，可以事半而功倍。
到了三地心时才修学四禅八定的有为境界，会很容易修证；这时候你来修三三昧，不但容易证得，而且证得以后也不会有慢心；而且这时你的威德很大（因为你有般若种智智慧，禅定也超过鬼神极多，所以你的威德很大），这时再修得五神通以后，假使有鬼神想要你为他办事，你就可以不理他们。如果你现在修得五神通，没有四禅八定的大威德，没有无生忍及无生法忍的大威德，那么鬼神要求你做什么事，你就不能不做，因为你抵抗不了他们，你必须要照他们所吩咐的，为他们做牛做马；这样下来，就没有办法修习佛道了，也没时间以佛法来度众生了，那你就会永远这样子跟他们一起轮回下去，舍报以后就落入阿修罗道去当神、当大力鬼，再也无法真修菩萨道了，再也不是真正的菩萨了。这是本会对于三三昧修证的基本立场，这个基本立场也要让大家先了解。言归正传，修证三三昧的人，一定要以心真如做所依，要以般若种智的智慧做所依，这样去修证三三昧，而把自己的性障给除掉，并且不受鬼神的干扰，这是我们的立场。接下来要进入般若的部分，开始讲解第六度般若：
论文：〖复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是故说名一相三昧。若修习此三味，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。〗
讲解接下来是说，依真如三昧来证法界相。法界，就看你怎么样去诠释它了；法界有六法界、十法界之说，也有十八法界之说。六法界就是指六道的有情众生，十法界就是加上四圣的法界，也就是加上声闻、缘觉、菩萨三个法界，再加上菩萨的究竟地法界，也就是诸佛法界，合此四圣法界，称为十法界。这六法界、十法界，都是从心真如第八识问接而生的。十八法界有六根界、六尘界、六识界，这十八法界能够辗转出生许许多多的法。譬如今天我们在这里说法，我不必大声嘶喊，你们在那边远处也可以清晰的听到，靠的是扩音机；这扩音机是属于什么法界？其实也是属于十八法界所摄啊！因为如果离开了十八法界，就不可能有扩音机发明出来，离开了意识法界，又有谁能造出扩音机？所以它一定是依于十八法界而有的。
美国结束第二次世界大战，是因为投了两颗原子弹的关系；第一颗投下去时，日本还在犹豫：“可能美国只有一颗，我们是不是要投降呢？”过了一周左右，再投第二颗下去，这时候日本心里想：“可能还有第三颗、第四颗，不得了，得要赶快投降。”可是原子弹这个法从哪里来的？还是要从十八界来啊！如果不是有十八界，原子弹这个法也不会被发明出来啊！可是现在原子弹已经落伍了，现在又发明有氢弹、核子弹、中子弹，以后可能还会有运用核融合技术制造的更厉害的武器出现；百年以后可能开车前只要从水龙头加水进去就可以开了，因为水是污○：两个氢一个氧。把水中的氢气分析出来以后，借着微型化的核融合技术制造出来的汽车发动机来产生动力；现在已经可以做到了，只是机器成本很贵，不可能普及。如果那个机器能商业化，价钱压低到普通引擎一样的价钱，当你把水加进去以后，一边释放出来氧原子，收集起来另作他用；另一边释放出来氢原子，就当场用作汽车的燃料；这一来，以后汽车的油门将不叫油门了，得要改叫水门了。也可能将来会先把氢原子液化作为汽车动力的能源，只是目前那种机器太贵了，也太庞大，没有办法商业化；如果有一天能够变得像引擎那么小，可以商业化，就可以这样子作。，
可是纵使有一天真的实现了，这个法是从哪里来的？还是要从十八法界来。离开了十八法界，就没有一切的法可言了；所以一切法都要根源于十八法界而辗转出生，可是十八法界还是得要归结到第八识来，离开了第八识就没有十八法界，所以说一切法都是从心真如而生，你依自己亲证的心真如的三昧，来证法界相，就知道一切法界其实都只是一法界，也就是心真如法界。既然知道一切法的实相就是心真如，离开了心真如就没有一切的法界可说；现观三界九地所有一切法，四生二十五有的一切法，也都从心真如法界来，那你就是证得真如三昧了。有了这个真如三昧你一步一步去实证种种法界相，也就是根据这个真如心去领纳所有的法界相，那你就会知道：一切如来的法身，与一切的众生身，其实平等平等，没有差别，都是同一相，这就是证得一相三昧。
也就是说，当你证得心真如——破参明心时——你发觉到自己的第八识是如此，诸佛也同样是这个第八识心体，只是祂们都已经把第八识的二障随眠全部断尽而已；而你现在还没有断尽，所以叫做因地的心真如，诸佛则是果地的心真如，可是毕竟还是同样的第八识呀！第八识心体自身都是同一种法相，不会有二种、三种的不同。由此就证实自己的法身是如此，诸佛的法身也是如此；再来看蟑螂、蚂蚁、蚯蚓以及细菌的法身，也都是一样，所以都是平等无二，同样的体性，没有二性。
平等无二的无二两字，不能把它解释为将来会合并为一个，因为所有众生的法身第八识心体，永远都是各自独立的，也都不可能合并成功的；心体的体性则是无二的，没有差别性的，这样就是证得同一相了，这就叫做一相三昧。所以当你们明心时，就已经证得三三昧了，也同时证得一相三昧了，只是比较粗浅一点。明心时为什么有三三昧？因为实证空、无相、无愿的缘故。心真如空无形色，所以是空，你就得到空三昧了；但这个空不是顽空、虚空，是空性，这就是空三昧；祂既没有任何的形色，祂无相，这就是得无相三昧，也是真正的无相三昧。接着空与无相之后，再观察祂于世间一切法中根本没有所得、也没有所失；我们心里常常会起个愿想要作什么，但是现观心真如的无所得时，心想：“何必呢？真实的第八识我从来无所得；觉知心虽然有所得，但也是无常，终究会过去的，家财万贯也带不走，好名声也带不走，终究还是要失去，最后仍然是无所得；既然如此，那就不须要再为无常的誉间法而起念追求了。只要够我生活，让我安心来修道，让我有能力供养三宝，布施种福田，那就够了。所以我不必像王永庆那么有钱。”心中不再有种种愿、不再有种种追求，这就是无愿。这样就是空、无相、无愿三昧。
一相三昧：蚂蚁的心真如跟我一样，鲸鱼的心真如跟我一样，饿鬼、地狱、天人的心真如也都跟我一样，而我的心真如也跟佛一样，都是同一相，这也叫做一相三昧。真如三昧是不属于定学上面的三昧，而是属于慧学上面的三昧；如果能够修行这个三昧，你就可以从这个三昧里出生无量的智慧上的三昧，因为心真如是一切三昧根本处的缘故。
有很多人在修四禅八定，先不管他们有没有成就，且说四禅八定是从哪里来的？四禅八定是由你的意识心修除妄想、制心一处而不攀缘，所以都是觉知心的相应境界；乃至你修到非想非非想处定时，仍然是觉知心。觉知心能够修成四禅八定，可是觉知心从哪里来的？还是得要以意根、法尘为缘，才能从心真如中出生。定境里面，也就是定中的定境法尘，仍然是要以意根和五色根为缘，才能从心真如中出生，觉知心才能在定境法尘相中安住。而觉知心本身也是从心真如中出生的，所以你的禅定三三昧，归根究柢，还是从心真如中出生的，所以心真如是一切三昧的根本处。
当你证悟以后，从证得四禅八定的境界中，还可以再衍生出许许多多的三昧来，但还是要依意识觉知心去求证；而意识觉知心还是辗转从阿赖耶识心体中出生的，所以一切的三昧、无量的三昧，都以心真如做为根本处，所以说“一切法就是真如，真如就是一切法”。一切法三字函盖了所有的三昧，函盖了所有的世间法、出世间法，但都是从心真如中出生的，如果你能够修行这个真如三昧，就能接着再次第出生无量的三昧；因为无量的三昧都以心真如作为一切三昧的根本处，所以你只要从根本处下手，从根本处就可以渐渐的引生出许许多多的法界出来。这个就是我们所要走的路，不要学某些人在心真如之外还想修证种种的三昧，那不是佛教中所应该要修行的三昧。接下来要讲到第七个部分“障难”。这是第四分里面的第七个部分：
论文：〖或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑乱：或现恶形以怖其心，或示美色以迷其意，或现天形或菩萨形，乃至佛形相好庄严，或说总持、或说诸度；或复演说诸解脱门：无怨无亲无因无果，一切诸夫毕竟空寂本性涅槃；或复令知过去未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪着名誉利养。〗
讲解障难的第一段中说“或”者，就是说后面还有很多种状况，这只是其中的一种。“或有众生善根微、少”：少，并不是没有善根，只是善根比较少；但是微，那就更小了，所以叫作微。有的人是善根非常的少，有的人是比较少，如果是诸位，应该说是善根很多了！所以才能踏进正觉讲堂来！一般初学佛法的人，对我们的书是两极化反应的；有好些寺院道场收到我们寄的书，打电话来感激得不得了；可是有的寺院道场收到了说：“啊呀！你们那个书那么深奥，我们又看不懂，还是送还给你们好了！”还有的道场说：“我们接到你们的书，也不晓得要怎么处理，因为你们的书会放光啊！可见不是杂七杂八的束西，想要丢掉也不行，想要烧掉也不行，上面又交代不能读，那我们要怎么处理？”所以也真的是为难啊！真的是两极化的反应。有的道场读过了就说：“欸！你们这书太好了，对大家帮助太大了！你们对每个道场都要寄喔！都要寄喔！”有这样两极化的现象。
