今天把我个人的亲身经历，公开讲给大家听，希望大家要善知因缘。也就是说，你的因缘适当的时候，自然就有护法龙天把你推出，你不必急；如果因缘还没有到，谁强出头，谁就倒霉。古时也有禅师悟时被上师告诫：你没有度众生的法缘，不许出来接引众生及弘法。禅师大多会遵照告诫而不担任和尚的职务，这也是禅宗史上常常可以读到的历史事实。我一直都很想退休下来，可以进修自己停顿了许多年而未修完的禅定，所以我不会对某人的强出头有不好的念头。但是如果将来继续有人想要乱搞的话，护法龙天一定会看不过去，因为这是他们的职责所在，得要对佛负责的；他们就像宪兵一样，身负职责必须处理坏法事件；所以连我都曾被处置了，那你出来硬搞，还不被处置吗？这绝对不是迷信，因为这是我们亲自体验过的。有人就是不信邪：“这是二十发纪的人闲啊！哪里有什么鬼神？我也没看见过！”假使那么容易就能让你给看见了，那你岂不是生来就有天眼通了？那他们还当得了护法神吗？所以这个大家都应该有正确的知见。
虽然得随顺因缘来利益众生，可是“以无量方便拔济一切苦海众生”的愿终究还是要发起；发起以后，观察因缘而为，那才是具有无量方便的菩萨。发愿以后并不是只有一生实行它，而是尽未来际的实行，你们可得要记住！既然是尽未来际的，就表示你所发的这个愿，不一定要在这一生就把它做完；你又不是这一世就要成为究竟佛，何必要这一世全部做完？有一些愿是可以一世作完的，但这个愿绝不是一世就能作完的；你这一世有能力做到哪里，你就做到哪里；生生世世不断的作，才是正确而随分、随缘、随力去做，没有具足某个层次的能力时，就不要自视过高的去做超过自己能力的事。我一向做事都是这样，我一定按部就班去做，勉强的、逆缘的事我都不做，我喜欢的是顺水推舟、因风驶船、随顺因缘。这样做起来就很轻松，所以我虽然评断诸方误导众生的大师们，他们也不敢公然的写在书上骂我，这就是随顺因缘而作没人敢作的大事，不要在缘没有成熟之前就去做它。
也许你们有人会说：“那您写那么多书不断评断大师们，把大师们得罪光了。没有人敢做的事，您竟然也敢逆势而做！”这些破坏大师们邪见的事，虽然是很敏感而且很震撼，但是，我其实是看到因缘熟了才做的，我出书时也是有次第性的；这本没有印出以来以前绝不会印出那一本，有时一本书要出版以前，得要等另一本书出来；所以《邪见与佛法》很早就弄好了，但是得要等《宗通与说通》印出来，它才能印行；得要在《真实如来藏》出版后，评断大师的工作才能作。所以常常有些先写完、打字完的书，必须摆在一边等着，不能立即出版，这就是观察因缘、随顺因缘。为佛法、为众生、为整体佛教，都应该有次第，善于观察因缘而作，众生也比较能够接受，并且能随顺法义的浅深次第而步步增上。不然的话，早就被大师们派人前来踢馆了！缘未成熟就强行推出，一定会出纰漏。我们如果没有照次第性来做，《邪见与佛法》如果提早三年印出去，我告诉你：我们将会一天到晚都要和别人辩论的。那么依照法义辨正无遮大会的规矩，就不晓得要害多少人自杀了！（其实应该不会害死人，因为有可能我会多收一些前来辩论的徒弟，但是一定会拖迟我出书厘清正法长远计划的时程。）所以因缘不成熟时不能硬做。
我们发了大愿以后，是尽未来际的、永无休止的大愿；既然是尽未来际的愿，不论怎么大的愿你都可以发，甚至于想要成佛的大愿都可以发；但因为成佛并不是这一世就能修成的。你们四皈依的时候，不是有发愿成佛了吗？那不就是四宏誓愿吗？三归依时，一般只讲三皈依，但是严格说来还得要皈依另一个法，叫做皈依戒——以戒为师。末法时代，戒没有持好而说他的佛法可以修证到多好，那都是骗人的。一天到晚在诽谤三宝，编造事实来无根诽谤助他得法的根本上师，这种人性障极重，戒体都破坏了，还能成佛啊？这就是说，大愿既然是尽未来际的，当然可以发得很大；发愿之后就看你的能力，尽力而为，要衡量自己的能力而努力去做。
超过自己的能力而散尽家财、妻离子散，反而使末法时的众生看了心生烦恼，那对自己有什么好处？又对众生有什么利益呢？所以一定要以长远心来行愿，不可以只有五分钟热度蛮干下去，以免后继无力而垮掉了！台湾已经有很多依附于佛教的新兴宗教团体不断的兴起又垮掉，这种事相太多了。我们不希望走那个老路（当然他们大多是因为法义邪谬，后来被人指出来以后不得不垮掉；但是他们大力鼓吹信徒奉献所有财产，据为己有，导致信徒后继无力，也是原因之一，这是我们一向都不愿看到的事，所以我们一向都不开口劝募），我们有一分的力量就作一分的事，不愿像许多道场以一分的力量而做十分的事。
这就是说，既然发了大愿，它是尽未来际的，并且是世世都不能休息的。所以，愿可以发得很大，但在做时应该衡量自己的能力有多少，就努力去做多少事。我今天讲得口干舌燥，正是因为婆心所以就苦口啊！但是佛说法时，总是不怕口干舌燥，老是怕弟子们听不懂，常常反复的不断解释，希望解释到弟子们都能懂。所以能亲身遇到佛，真的是福报大：因为诸佛都是色胜、法胜、心胜。能在人间遇到佛示现，福报真是大！
“以无量的方便来拔济一切的苦海众生”，是要拔济众生们安住于什么境界呢？马鸣菩萨的答案是：“令住涅槃第一义乐！”所以，你以种种方便施设出来，是要度他们离开苦海。以无量方便施设种种方法度众生时，一定有两个你所要达到的目的，第一是要众生达到涅槃不生不死、不生不灭的解脱境界，第二是要众生证得第一义谛：证知法界的真实相。这就是兼顾了能使他们成为阿罗汉的解脱道，以及能使他们成佛的佛菩提道。不应该只帮他们证得了解脱果，结果舍报却进入无余涅槃去，成为一个自了汉，不能尽未来际的利益众生；所以，你还得要一讥他们证得第一义，因为第一义谛中，法义无穷、妙智横生，他们就会欣喜的继续走向成佛之道而不入无余涅槃。
从世俗人的眼光来看我萧平实，他们会说：“他那个日子过得真苦，一点儿享受都没有，我才不要过那种日子。”但是他们都不知道我纵使日子过得很辛苦，夜以继日的写书、还要为人说法，还要办禅三帮人证悟，还要为证悟的人悟后进修的道业而开讲特别的法义，身子虽苦，可是心中却是法乐无穷。一般人写书很辛苦，当然要赚钱；他们写书是要先打草稿的，草稿写好了还要重新再誊一遍，这是正常的过程；有哪一位作家写书不打草稿的？那是很少的。但我写这些深奥的佛书，从来不打草稿，都是稿纸拿起来直接写，写好了就拿去打字行；我从来不打草稿的，就这样一直写出来，才有可能写得飞快，让你们读书比我写书慢。如果还要打草稿，我哪有办法一年写出这么多本？所以我写书其实不辛苦，当然就没有想到因为辛苦所以要赚钱给自己享用的事情，所以都捐给正觉同修会弘法。这就是因为有种智，所以有法乐；因为悲心想要利益学人的事情可以实现，所以有心乐；在此情况下，解脱道的义理和第一义谛的义理，就好像泉水一样从心中一直冒出来，写都写不完，也常常来不及把更多的妙法写下来，所以一直都写不完。现在倒像是变成欲罢不能了！
所以公案拈提的书就愈写愈厚了，这第五辑出版时会比上一辑还要厚，我希望下一辑起就永远订在这个厚度，写的时候还得要控制一下，别越写越深入，不然会更厚，现在写的每辑已经有五百多页了！虽然加以控制而没有写得更多，但是内容却很精彩啊！我希望将来有哪位学音乐的，把公案后面的偈子编出曲子来唱，也可以利益众生的；因为那些偈子很有味道的，这也是弘法的一种方便啊！这个曲子一流通出去，一定会有人起心动念：“咦！这些曲子是谁做的词？是谁作的曲？喔！原来词曲都从正觉同修会里面写出来的。写得真好啊！究竟是什么缘故，会使得萧平实他们写出这种意境来？我也去学学看吧！”这也是你成就法施功德的一个方法。
我为什么可以夜以继日的十来年一直做下去而不会觉得心烦？一般人会觉得很枯燥，都在佛法里面打滚，又限制自己不可从弘法中取得丝毫财物供养，什么生活上的乐趣都没有了，枯燥死了！但是我不会！当你走到这个地步时，人家从世间法表面上看起来，，你真的很辛苦！因为在书桌前一坐，三个小时、四个小时就写过去了，也没有时间下来走一走、到外面晃一晃，就一直写下去，只怕漏写了妙法而替学人懊恼；所以写到屁股坐太久而痛起来时，就换个姿势，歪一歪、扭一扭，继续写，就这样过日子。虽然每天写到身体很累，可是法乐无穷啊！所以能在书桌前一直坐下去，不理屁股的痛觉，这就是因为有第一义的法乐；在二乘法的解脱道上，不可能有这样深厚的法乐；因为解脱道只是佛法中很有限的小范围，解脱道的法义只是佛菩提道所含摄的很小部分法义而已，所以二乘无学圣人只好常常坐入灭尽定中，过没有意义的日子。
所以当你在第一义上面有了深入的证量时，真是法乐无穷！如今你发愿想要帮助众生，就要发愿帮助众生也证得这种法乐无穷的境界；除了帮他们证得涅槃、安住涅槃之外，还要帮他们也能住于第一义谛的法乐之中，涅槃乐与第一义乐，两种都要兼顾。但是涅槃乐的真实义，可别误会了！无余涅槃有什么乐呢？涅槃之中哪儿有乐？其实并没有身乐与心乐。但是话说回来，真的没有乐吗？有！因为涅槃的证得，能实证出三界的法，这个道理你已经具足了知了，能够证得解脱，也有了实证解脱的知见，你能够为众生如实的宣说，你本身就有涅槃乐了！虽然涅槃非苦非乐，但这个非苦非乐才是出离生死痛苦的究竟乐。菩萨们除了这个涅槃乐以外，他们在第一义谛中的智慧就好像泉水一样的不断涌出，这就是菩萨的第一义谛法乐。如今你已经证得了，也得要让众生和你一样的证得；能够让众生住于这两个法的究竟安乐之中，才能说你所发的愿有了具足圆满的结果。
论文：〖作是愿已，于一切时，随己堪能，修行自利利他之行；行住坐卧常勤观察：应作、不应作。是名修观。〗
讲解当你在佛前生起决定智而起广大悲，所以发大勇猛而建立了大誓愿，接着要实行大愿时，可就不容易过了！得要一切时中，随着自己“堪能”；也就是要量力而为，先衡量一下自己的能力有多少而作；能力只能撑起五十公斤，却硬要撑起五百公斤，那就被压成肉酱了！这就是不随自己所堪能而作，所以应该随己堪能而修自利利他之行，但是却要记得一切时都得这样作。这样修行自利利他之行，就是指十回向位的十金刚行。十回向位的行门都是回向众生的，最后才是要回向具足一切种智——成佛；这是十金刚的行门，是初回向到十回向位道种性菩萨们的行门。要修行这些行门之前，先要掂量自己的意识心与意根：我有没有这个金刚心？否则永远都进不了初地的入地心中，金刚心（心性犹如金刚一般的坚毅不拔，无人能摧坏他救护众生离开邪见的大悲愿），它的重要性就在这里。在戒经里面说这就是金刚心，所以十回向位的修行就叫做十金刚行。
有了金刚心而敢作别人所不敢作的事，能如实的去做而不逃避，去完成驱逐外道法离开佛门的护法大业，那你的十回向位功德才能够完成，能这样作而求这一世中进入初地心，那就没什么问题啦！因为当你完成了十金刚行的时候，具足了金刚心时，在我们同修会中还怕没有一切种智可学吗？我们从来不对外劝募，所说的法又常常被大法师们联合诬蔑为外道，所以完全得不到外人的支持（编案：从二○○五年起，已经很少有人再加以无根诽谤了），所以钱财很少，但是一切种智法财却一向都是很丰富的；当你有了十金刚的功德圆满，发起金刚心了，只要再把一切种智好好的进修，发起道种智的初分时，初地入地心的果德，就已经很安稳的放在你口袋里了！这有什么困难？难的是自己是否能够修正以前不好的心态与行为，能不能依照十金刚行的内涵一步一步如实的践履。口说而身不行，那是没有用的；光说吃饭二字而嘴巴不动不吃，永远都不会饱的。所以虽然要随己堪能而修，但是也要一切时中努力去修。如果发现自己的能力不够，就赶快再去增强它，这样去修自利利他之行，就容易圆满菩萨三贤位之法道。
菩萨们的自利之行，都得要从利他当中去完成，因为初地、二地、三地的功德，满地心位所证得的“犹如镜像、犹如光影、犹如谷响”的现观，都是在利他之中完成的，绝不是在自利之中所能完成的。我这是跟各位说老实话，如果是想要从自利之中去完成，绝对不可能的！因为这些现观，都要有外缘，假使没有利益众生的外缘来帮助，就绝对没办法完成犹如镜像现观的修证，更没办法完成犹如光影、犹如谷响的修证。所以说，大菩萨们都是在利他中自利，而不是在自利完成之后才去利他的，这就是诸地菩萨的修道跟声闻道特别不同的地方。
