“或令证得外道诸定”，外道除了四禅八定的修证与佛法共通以外，另外还有一些奇奇怪怪的定，都是与佛法般若智慧无关的，也都是与解脱无关的；鬼神或天魔往往会使某些外道证得奇奇怪的定境，让他们可以入定一天、二天乃至七天，让他们可以炫异惑众。又在定中获得特别的饮食，譬如得到欲界天的甘露，服用以后觉得身体抖擞、都不疲累。因为不饥不渴也不疲累，所以一坐就是七天；也就是说，在那位外道转入等持位时，就弄东西来使他食用，再进入等至位中，一住就是七天。众生不知那外道被魔所摄受，就赞叹说：“不得了！这一定是大师，所以一入定就是三天、七天！”大家好崇拜他。这就是要让他获取名闻利养。后来他出定了也会觉得：“我真的是厉害，入定以后天人还得来供养我呢！这表示我比天人的证量高！”却不晓得是被天魔或鬼神所陷溺。
“或复劝令受女等色”，“女等”就表示包括男色与畜生色在内。也就是说，连畜生男、畜生女都包括在这里面。请问大家：“劝令众生接受女色、男色……等，佛教中有没有这个法？有没有？”（大众回答不一）有人说有，有人说没有，也有人不敢大声讲，但我告诉诸位：“佛教”中确实有这种法！西藏密宗里面不是有无上瑜伽、大乐光明、吓鲁噶、时轮金刚……等“佛教禅定”吗？那就是双身修法啊！所以说有也对！说无也对！因为佛教中确实有西藏密宗的上师与喇嘛，不断劝人接受男色与女色，甚至是畜生色，这就是劝令行者接受“女等色”；这是有现成事实作根据的，他们的密续中也是这样教导的，连号称最清净的宗喀巴也是在 《密宗道次第广论》这样劝导徒众的。对于男众学密者，他们就劝令接受女色，对于女众就劝令接受男色；这样的事情，在西藏密宗里面太多了！凡是久学西密的人都是常常遇见的。有人说“佛教中没有这种事情”，这说法也对！因为西藏密宗的教义，从头到尾都不是佛教的正法，都是以外道邪淫法冠上佛教的法义名相，再由喇嘛们假冒是佛教的正法；他们其实是喇嘛教，不是佛教。所以从佛法的真实义上面来说，佛教根本就没有劝令行者接受男色、女色等事情。
密宗喇嘛常常说他们的祖师是在定中由文殊师利传授无上瑜伽，那都是骗人的！文殊师利还会传给他们外道邪淫的欲界贪爱法吗？还会传给他们常见外道法吗？譬如宗喀巴说他自己常常感召到黑色的文殊师利菩萨。但我跟你们讲：那个“黑文殊”绝对不可能是真的文殊师利，都是魔所化现的。真正的文殊师利菩萨来示现时，怎么可能传给他们常见外道法呢？更不可能示现为黑色的身相。又譬如莲花生那个人，他们说他是“阿弥陀佛”化生。但如果是真正的阿弥陀佛化生来人间时，还会常常搞女人吗？“佛”化生的莲花生上师却还是把人家妇女的肚子搞大了！你想真的佛会有这种可能吗？一定不可能嘛！这是很粗浅的道理啊！用膝盖想就知道了啊！根本就不必用脑筋想！可是西藏密宗行者却有很多人相信。他们那些人都是着了天魔的道儿啦！所以也跟着劝他人接受女色与男色。
可是有人打电话去正智出版社抗议说：“你们萧老师书中说得活灵活现的，事实上密宗真的是这样吗？如果是真的，那么密宗怎可以叫作佛法？我们学密这么多年了，从来没有听说过密畲佛教里面有这种修法的呢！你们萧老师书中写的双身法的事，有什么根据？”那我们还要找根据给他（编案：后来出版《狂密与真密》四辑，已全部举证清楚了）。可是他们又说：“我们学密法很多年了，密宗里面没有男女合修的双身法啊！”那就表示他们学密还很粗浅，还没有真的入门。因为他还没有修到密宗真正行者所应该修的阶段嘛！他可能是浅尝即止，不久就离开了！或者他对上师的供养不够，上师与喇嘛都不教他密宗最基础也最重要的双身法；或者他（她）生得实在太丑了、太老了，让上师看不上眼，所以上师与喇嘛见了他（她）就倒胃口，根本不愿与他（她）上床教授双身法。
如果他们一直修下去，迟早都得要修双身法；因为西密自始至终都是围绕着双身法而广作文章的，离了双身法，西藏密宗就再也不是西藏密宗了！所以他们在因地灌顶的时候，都是以这个法做为中心思想来为信徒灌顶的，上师是观想“佛父”与“佛母”交合受乐流下淫液，再以那淫液观想灌入徒弟的顶门，这就是密宗因灌时上师要作的功课（编案：详见宗喀巴着（（密宗道次第广论》所载，及平实老师《狂密与真密》的举证说明）。上师在因灌时给信徒所吃的五甘露（五甘露是什么东西做的？你们还不晓得；将来《甘露法语》出版时，你们再去读吧！我现在先不讲他，讲了我也不好意思）（编案：已出版），因灌时吃了上师赐的五甘露，也都是和双身法有紧密关连的东西，可是密宗行者吃下五甘露，却还不晓得是什么东西做的，还吃得满心欢喜呢！真是愚痴啊！但事实上真的有这种事情啊！不是没有啊！可是他们大部分人还是不知道，还是继续在护持破法的西藏密宗啊！还继续在供养破坏佛教正法的密宗喇嘛。那些喇嘛们其实都是依照天魔所化现的假佛、假菩萨传给他们的双身法在修的，都不是真正的佛法。
西藏密教的四种灌顶，其实都是在“劝令受女等色”，从因灌到第四灌都一样；只是他们在台湾很小心的传，只有极少数的人知道密宗自始至终都是围绕着双身法的理论而修行的，所以他们在台湾，并不像在欧美那样公开的传。所以我们台湾有好多学佛人很有智慧，去学了一段时间就知道那个法不对，赶快就溜了！不再回去了！可是我们会里走掉的某些人却不知道，还要再投入密宗的外道法里面去，这就是“更修杂业，舍本胜行”。
“或令其饮食乍少乍多”，在台湾有没有现成的例子呢？也有啊！以前美国的卡普乐“禅师”（他也称作禅师，其实都还没有明心啊！）他来台湾寻根时，放着真悟的土城广老不去参访，却是去参访南怀瑾，南怀瑾就跟他夸口：“我可以一餐吃几天的量，接下来可以五天、十天、半个月不吃饭。”以此事相来炫异惑众，南老师就是以这种事相笼罩卡普乐“禅师”：以饮食乍少乍多，惑乱众生。众生不晓得内情，就盲目的崇拜，这其实都与佛法不相干。
“或使其形容或好或丑”，使修行者的面貌、身形，有时变好或者变丑。经由这些事相上的变化，使学人对魔所说的法产生信乐；或者以使人形容变丑的手段，来阻碍学人修学正道。如果有人因此产生了烦恼，被烦恼所扰乱，就会渐渐的退失往昔种下的善根。
可是归根究柢，都是从自己的烦恼来。意思就是说，如果被各种障难所障，产生了错误的见解，以及被烦恼所恼乱，就会因为前面所说的这些状况，退失往昔所修集的种种的善根。所以应该很审慎而且详细的观察，以免因为自己错误的见解，以及还没有断除的见思惑烦恼产生的惑乱，退失了往昔所修集的种种善根。修学佛法本来是善法、是好事，但却往往学佛以后反而因为恶缘，而在实质上造作破法的大恶业，这是大家都应很谨慎小心观察应对的正事。譬如学西藏密法的人，学到最后一定要修双身法，谁也不能避免，除非是想永远停留在初学阶段；所以后来不管是跟女上师上床，或者跟男上师上床，都是严重毁破菩萨最重戒，结果变成舍寿后一定会堕落地狱而一一的次第受苦于三恶道中。这是很严肃的事情，以学善法的正因，本应获得善报，却因为遇到密宗的恶缘而变成获得恶报，真是非常可怜！可是密宗行者多数并不知道，知道密宗的法义是以双身法的异性交合乐空双运的久学弟子，虽知有这个法，也在修习中，但却不知这根本就与佛法的修证无关；当他们跟异性上师上床合修而证得乐空双运境界时，其实只是人间的欲界淫乐“技艺”的学习罢了，却还以为他们真的成就正遍知觉了：把淫乐触觉遍身领受的欲界贪乐知觉境界，当作是报身佛的正遍知觉。然而正遍知觉不是讲那个欲爱境界，而是对于如来藏中一切法正确而全部普遍的了知，才是正遍知觉，不是密宗讲的淫乐身触的遍身知觉啊！西藏密宗以自己的想法而发明“佛法”，以自己所想的意思、以外道所知的“佛法”来取代真正佛法修证上的名相，破法破到这个地步，非常的严重！因此说，所有的学法人都应该很详细的加以检查，审谛观察的“谛”字，就是非常用心的观察而确实了知，不可含糊笼统了事。
假使有种种障难的话，应该生起这样的心念来责备自己：“我会有这些暲碍阻难，都是因为我往士所修的善根仍很微薄，我自己业障厚重，所以会被天魔、鬼神……等所迷惑。”不必怪天魔、不须怪鬼神、也不可怪外道，都要怪自己善根微薄以及业障深厚沉重，福德太小而导致威德不足，所以才会被魔鬼、鬼神、外道所迷惑。他们会来恼乱我们，都是因为我们自己把机会呈献给对方，让对方有机可乘。因此，只要自己有正知见，善根深厚，别人就无法遮障我们；天魔、鬼神以及外道，无妨继续存在，而我们不会受他们的影响，不被鬼、魔所惑。换句话说，要以意识觉知心很清楚地观察：自己心中所生起的觉想与烦恼是否相应？有没有问题？再用意识来观察意根的自己，有没有处处作主而导致无法远离我所的烦恼，让魔有机可乘？假使能努力的观察而断除掉，天魔再怎么来恼乱，也不会有作用的，也就不必再去责怪天魔了。
上周所讲本论第七分的障难已经说完，接下来要讲第八个部分“结论”：
论文：〖如是知已，念彼一切皆唯是心；如是思惟，剎那即灭，远离诸相入真三味。心相既离，真相亦尽，从于定起，诸见烦恼皆不现行；以三味力坏其种故，殊胜善品随顺相续，一切障难悉皆远离，起大精进恒无断绝。〗
讲解前面第七部分讲的是：由于有的人善根比较少，或是更少而称之为微，因此被诸魔、外道、鬼神所惑乱；惑乱的情形很多，上周已经讲完了。接下来这一段论文要做结论了，所以接着说：有这么多的状况出现，大家已经知道是诸魔、鬼神、外道所障碍与惑乱，还得要忆念这一切的扰乱境界也都唯是自心所现。“念”就是“于所曾经境，忆持不忘。”这是我们意识觉知心相应的心所有法之一，是五别境心所法中的一个，意思就是说：“你得要记住，这一切的诸魔鬼神外道的障难，其实也都是从自己心中所出现的。”换句话说，如果自己的心是正直的，就不会有这些问题的出现或存在；如果自己的心是坚定的、不动摇的、离贪的，诸魔、鬼神、外道想要怎样来影响你，其实都没有办法起作用的。正因为自己福德不够、心不坚定，有以往的我执、我见、私心的习气，所以才会被鬼神、诸魔、外道所利用。
既然知道这个道理，知是自己心不坚定所产生的问题，自己就会很清楚：只要我自己坚定不移，鬼神、诸魔、外道是没有办法奈何我的。这样去思惟清楚时，妄境在剎那间即灭，诸魔与鬼神就都会在剎那之间消灭了。换句话说，最主要的还是在于自己的心；只要自己心坚不移，就不会被他们所迷惑、所扰乱。当这一切障难的境界都消灭了，从此就远离种种的有相法。远离了种种有相法以后，制心于真如境界一处之中而定下心来，“远离诸相、人真三昧”，渐渐的就可以进人真实的三昧里面去。
既然是讲真实的三昧，当然不是指一般未证道者所修的世间禅定的三三昧，而是自己能够安住于般若慧的“空、无相、无愿”三昧中，用这个般若慧来安住于意识如理作意的定境之中，这才叫作真三昧。菩萨、声闻、缘觉所修证的四禅八定，固然是通外道定，但菩萨于四禅八定的境界当中安住时，和外道的安住四禅八定中，是完全不一样的，因为是转依第八识真如心，所以心境是绝对不同的，所以叫作入于“真三昧”中。由于这种“入真三昧”的缘故，就会有一些功德力用（功德力的作用）渐渐出现。正知见确定了，观察完成了，就离开世俗人所有的觉知心贪着种种境界的心相了。舍离时就是舍离虚妄相，接下来则是“真相亦尽”。
什么是“真相亦尽”？在道种智上面说：有真相识，有业相识，有分别事识。业相识、分别事识都属于妄心的法相，真相识就是我们大家都本有的第八识心体。第八识心体就是真相识，当你证悟之后，随即可以现前体验运作第八真相识。你在现前体验运作第八识的初期过程中，会觉得第八识真的很神奇，怎么以前自己都没注意到？真是日用而不知。刚悟时，一开始会一直在第八识心体本身上面做种种的体验，去领受祂本身的自体性；但是领受、体验完成之后，还得要懂得转依祂的清净涅槃体性；这样子转依成功，才算是真正的开悟者。没有转依成功的人，即使知道了答案，知道阿赖耶识心真如的所在，也仍然不是真悟的圣人。
