当你找到心真如的时候，一边体验祂到底是不是真如？心中也会想起经典中和萧老师书里面是怎么说的：“离见闻觉知，从来不曾作主，从来不曾分别，从来不曾起念。”你以这些正见作试金石，一件一件去检验对照，在这个体验、检验、对照的过程当中，你的末那识就被参禅的觉知心给说服了；所以当你确定无误而承担起来时，意识就会绝对认定，坚决不会退转，那就是起了定心所了；这时候，意根就随着转变了。这时，纵使名声再怎么响亮的大法师来笼罩你，都起不了作用了。因为有这个过程，你也可以很清楚的把见地显发出来，这时已经不是在知见的层次中了；所以你才刚从禅三共修回来，经典一翻，随即就通了。如果是人家告诉你的，没有这个说服末那识的过程，没有这个参究而断我见的过程，自己都不通透，意识都还在怀疑对或不对时，又如何能使末那识确定不疑？所以当你被印证了以后，心中仍然会很犹疑：“难道这个心真的是心真如吗？我想可能不是吧？怎么这样轻易的就可以找得到？”心中始终不敢承担，见地就出不来了，就是没有发起般若智慧的凡夫；不能死掉我见，不能转依第八识真如心，虽然知道了密意，仍旧不能使你成为通教圣人，不能成为别教贤位菩萨。
但是，纵使是自己辛苦参出来的，你还是不知道一件事实：你能轻易的悟得，是因为来到这里，我们给你正确的方向和知见，并且有人为你教导参禅用功的方法，所以显得很轻易。你不知道这个道理，所以就会怀疑：“开悟真的是这样吗？我哪有可能也会开悟？”若是别人跟你明讲的，因为没有自己参究而断除恶见的过程，就不肯断除以前认定觉知心常住不坏的恶见，就怀疑这个心到底是不是心真如？宁愿保持离念灵知心是常住不坏心的恶见。因为你没有那个断恶见的说服末那识过程，所以只要有一个大名声的法师否定你，立刻就会退转了，就会自我否定，再回去认取一念不生的觉知心，见地就不会通透，就又读不通经典了，烦恼就不容易断除（编案：后来二○○三年初，杨、蔡、莲……等人就是因为这个缘故，加上私心不遂而退转，随即出书否定正法，详见《灯影、辨唯识性相、假如来藏、真假开悟》等书，以及正觉电子报《识蕴真义》连载之法义辨正）。所以参禅与悟后思惟修的目的，都是说服末那识的过程。经由悟道之后，在定中专心一意的思惟烦恼的内涵、思惟断除烦恼的方法，并且思惟有哪些烦恼是染污末那识相应的？为什么我应该要断它？又应该如何去断它？在这样如理作意的思惟过程中，就足以把你的染污末那给说服了。
末那识被说服的时候，祂的我执与我所烦恼，就会一分一分的渐渐消除掉；每说服一次，它就消除掉一分。所以现在正觉同修会里面初悟的人，我们不再像以前一样立刻派出去当亲教师，现在都要从义工、助教作起，要磨上好几年，以后再派出来时，就不会像以前那些人一样烦恼一大堆，不好的习性往往显现出来。你们假使问我有没有烦恼？我说：“有！我烦恼一大堆。不过都不是为自己而烦恼，都是为了佛教的未来、为了学佛人的未来而烦恼，也都是为了同修会大众的未来而烦恼。”所以烦恼还是一大堆。你们看我写这本公案拈提第五集，写到今天下午快四点了才完工，序文都还来不及写；序文要等到下一周打字行把内文打好了，我再来写（编案：当时萧老还没有学习计算机输入法）。我的烦恼这么多，半年来写了这么多，都因为法事上的烦恼很多，忙个不停。然而这是清净末那相应的烦恼，所以没有关系，根本不会障碍修道，所以这种末那识的好习气不应该改变，要继续坚持下去，该做的事情还是得努力去做。
如果要说个人的私心烦恼，这我没有！我也跟诸位讲过，也在等待某一天有个八地、十地的菩萨来率领我们共修；如果确实的检验而认定是真的，我就会请他来主持同修会的共修法务。我以前也曾邀请过人家来领导，只是人家没有来；后来知道他是不敢来，知道他的证量是吹牛的。但是我仍然没死心，还是在等待别的八地、九地菩萨出现。我并没有因为对同修会付出这么多，我就一定要把它掌控在手里；我不能这样想，这样想就是私心，那就是有为有作的末那执着，就是染污末那识的烦恼，我们不要有这个末那的烦恼。如果将来有一天，人家介绍一位真的八地、十地菩萨来，我将会亲自勘验，不会再像以前那样单纯的只凭熟人的推介就相信，我一定会亲自详细的证明是真的，然后才会像以前一样，请对方来率领我们同修会，我和大家一样跟着他修行。我今天带领大家走到这个阶段来，假使他还有更好的法义，能让大家增上，那当然更好啊！假使我能为大家设想而让大家都得到更好的法，大家当然不会见怪于我才是，这样一来，大家都同蒙其利；但是我舍了同修会领袖的身分以后，将会是蒙受最大利益的人，我的佛菩提道，依于现有证量的基础上来看，将会走得比大家更快，这就是无生法忍的无我、无私习气的功德所在。
所以说，我所、我见与我执的烦恼，都是跟“我”相应的，都应该要赶快丢掉；如果是跟“我”的执着不相应的，纯粹是清净末那的作意，则应该要坚持到底的去做：为众生、为整体佛教，该怎么做就怎么做。我们在弘法的过程中，不是只有考虑同修会的未来，也考虑整体佛教界的未来，这就是清净末那的作用，不要落在染污末那上。如果是染污末那运作的话，我这几年来就会专挑没有名气的小法师、小居士来杀；绝对不会故意放过小法师、小居士，却特地面对大法师、大居士的抵制而作正面的公开响应与辨正。我不会特地避开大法师、大居士对我们正法的否定与诽谤，不会希望避开大法师们最大的攻击。这意思就是说，所作所为都不是从自我的利害关系上面来考虑的，就是不受思惑干扰的心行；所以思惑烦恼一定要修断，但是恶见中极深细烦恼的断除，是属于思惑所摄的，这得要透过定中或者不受打扰时的详细思惟修，才能一分一毫慢慢的断除它，除非你本来就有四禅八定的降伏我执过程了。
因为四禅八定具足的时候，证得非非想定的时候，你的三界思惑烦恼都已经被降伏而不能断，只剩下一点点见惑所导致的思惑烦恼不能断除，这时来到这里，我只要跟你讲几句话，开示意识心与意根心的虚妄性，不必超过十分钟，你就可以成为俱解脱的大阿罗汉。但是你如果没有这个降伏我执的过程，你和一般贪着的凡夫们完全一样的话，那就得要先从断我见和明心证真，然后再一步一步的断除思惑烦恼，断染污末那的我执，次第走上去；那就是大乘佛菩提道的正修，不是从二乘无学圣人回心过来而修的，也不是从二乘俱解脱的境界回心而来的。如果是佛菩提道的正修，得要等到进了三地的入地心以后，你才可以来问我说：“老师！四禅八定要怎么修？”还没到三地入地心以前，不必急着修定；先把我执的烦恼永伏了，先把一切种智修习了，先把入地所需的福德修集了，先把十无尽愿发了，先把入地应有的金刚心引发出来了，然后再来讲四禅八定的修证法事。
当你们有很多人具足了金刚心以后，我们一定会有因缘来开禅定班，枯木禅坛场就会盖起来，那时大家都来打坐修定，在大殿中坐着一动也不动，就好像一根根的枯木竖在大禅堂里一样，所以叫作枯木禅。但这得要有次第性的来做，不能想要一步登天，佛法的断烦恼事修以及理证上的一切种智修证，永远都没办法一步登天的，一定要按部就班来。经由这样的关系，你在定中透过对这个般若的三三昧，也就是空、无相、无愿三昧来做思惟修，断除诸“见、思”烦恼，使它们不再现行，这就是“以三昧力坏断我见我执……等烦恼种”。当我见我执等烦恼种子，透过三昧中的断烦恼思惟修之后，种子坏掉了，就可以使得烦恼不再现行，就可以使殊胜善品法随顺相续的现前。
“殊胜善品”是说，此后你所剩下的贪只有法贪，没有我贪、我所贪，也没有我瞋，剩下的完全是为了利乐有情而有的法贪，只剩下对破法者的法瞋，永远都不会再有我贪和我瞋了，这就是地前的殊胜善品法；我们以空、无相、无愿三昧的决定心，以定法相应的定境中的思惟修，使得心中更加坚定的断除烦恼种子以后，这些善品法都可以随顺你，并且相续不断。相续就是不断绝。日本人讲遗产继承叫作相续，“相续”本是中国河洛地区古语，日本人至今仍沿用着；所以以前我们台湾老人家如果去找土地代书办理财产继承登记时，他们不说继承，他说 “我要办理相续登记”；所以相续也就是一代接一代延续下来而不断绝的意思，这就是殊胜善品随顺、相续。
殊胜的善品法随顺相续不断时，一切天魔、鬼神、怨家、外道的障碍惑乱与为难，全部都会渐渐的开始远离了。障难远离之后，当然就可以永远不断绝的发起大精进。可是大精进真的很不容易，一般人如果每天打坐修定二小时，他就认为自己很精进了；可是他们从来都没有想到过，菩萨为众生、为佛教做事的时候，是如何拼命去做事的，并不只是为自己的道业而努力精进才是大精进，所以大精进也是随顺着个人所能体会的认知而有所不同的。
论文：“若不修行此三昧者，无有得入如来种性。以余三昧皆是有相，与外道共，不得值遇佛菩萨故；是故菩萨于此三昧当勤修习，令成就究竟。”
讲解这意思就是说，如果不修行、熏习真如三昧的话；也就是说，你所修习的四禅八定，是跟外道一样的修法，而不是像菩萨们依心真如的般若智慧来修四禅八定，这样就是不修真如三昧的凡夫所修的四禅八定。如果不修这个真如三昧的话，是不可能进入如来种性的。换句话说，真正的进入如来种性，是从你找到心真如时才刚开始的。我这么讲，这话传出去，诸方自认已悟的老宿们又要骂我了：“你怎么这样狄妄！用这种话来否定别人。”可是我说的确实是真话，因为还没有证得第八识真如心的时候，根本就不知道什么叫作如来！不知道如来真实义时，怎可能是真正的如来种性？没有证得心真如实相，将来有一天遇到别人讲一句话：“解脱的修证比较快，如果是很精进的话，最笨的人顶多四生就可以出三界了；如果是利根的话，当生就出三界了；你们学什么佛菩提道，得要三大无量数劫才能成就，我看还是算了。”听到这话就被他转了，就改修二乘解脱道了。
如果你原来只是不定种性的菩萨行者，遇到这个法，算你运气好；你就因为亲证心真如而且深观之后，心得决定，变成如来种性，将来一定会成佛。如果运气差一点而遇到缘觉法，就会变成缘觉种性；如果运气更差，遇到了声闻法，就变成声闻种性；这就是不定种性的人。如果你真的是如来种性，这就表示过去世曾经熏习这个真如与佛性的法很多劫了，所以跟你讲解脱出三界，你听了都没兴趣：“那有什么意思？十八界都灭尽了，又不能利乐有情，又不能成佛，我干，嘛要听你的？”你听不进去了，这就表示你确实是如来种性，你往世多劫真的有熏习进去了。但是真正确定成为如来种性，还是要到明心了，真正找到心真如时，你就能完全的确定自己一定要走这一条路，因为佛菩提道太殊胜了！
譬如我悟了出来，你看我现在讲的这些话，阿罗汉们一定都听不懂（假使现在仍有阿罗汉的话）；你们看到确实很殊胜，心中就确定未来一定走佛菩提大道了。心中确定要走佛菩提大道，悟后决定不移，就真正的成就了如来种性。如果不修证真如三昧，换句话说，你所修的三三昧是有觉有观、无觉有观、无觉无观的四禅八定世间三昧，这是与外道所修的四禅八定共通的禅定，不是修这种不共外道的真如三昧，就没办法进入如来种性中，因为你随时都可能会被别人所转；将来可能遇到某一个有证量的阿罗汉，或是遇到大名气的师父，他不懂佛菩提道，所以度你取证解脱道，你就会改走解脱道的路，就离开佛菩提道，心里就会想•舟成佛得要三大无量数劫，累死人了！我还是入涅槃算了！”你会这样想，就无法成为如来种性。如果证得心真如的时候，智慧出生了，悲心也会跟着出生，就不会被转，就能以心真如的体性与见地、悲愿来修真如三昧，这就是进入真如三昧的悟后起修阶段了。
由于真如三昧以外的三昧，都是有相的三昧，都是和外道共通的，所以无法真正的成就如来的种性。为什么说其余的三昧都是有相的7譬如说初禅，你没有证得心真如而入初禅；在初禅中可以跟语言文字相应，初禅中也可以跟外界的色尘、声尘、跟身体的触尘相应，这就是有相法。又如二禅，先不说等持位，等持位当然有相，可是等至位仍然有相！因为二禅等至中仍然有觉知心，这意识觉知心不就有心相存在吗？意识住在等至定境当中，又有定境中的法尘相应，还是有相。不管你禅定修为多高，即使到了非非想定，还是有个觉知心住在非非想定的定境法尘里面，还是有相。可是，我们修真如三昧的时候，虽然照样有这些相，但却是以所证的心真如无相法为究竟归依，将来可以入灭而不入灭，将觉知心依真如无相法自住境界的见地和般若慧，来修共通外道的四禅八定有相法；所以在有相法的四禅八定境界中却住于无相的智慧之中，这种四禅八定不与外道共，也不与声闻缘觉共。
