证得真如三昧，并不是一步登天直接证得，得要一步一步的去走，才能进入真如三昧。以上所讲的是般若与悟后依般若所修的禅定止观；这一段止观大部分是讲禅定，但是《大乘起信论》讲的止观函盖全面佛法观行，不是只讲禅定的。以前常常有人离开本会以后，对于佛法的内涵，因为刚刚入道就自以为是，就开始谤师谤法：“正觉同修会没有禅定的功夫啦！他们都是修慧而不修定，所以我们才要去外面学禅定。”但是那些人离开同修会已三、四年了（编案：这是在二○○一年时说的），有谁证得禅定呢？一个也没有！因为禅定这个法，在当今的佛教界，也已经被普遍的误解了，他们去跟随那些误会禅定修法的无证量者，又能学得什么禅定呢？
譬如南怀谨老师在书中说无想定，他认为觉知心中没有语言妄想时，那就是无想定。我都是有根据而说的，你们读他的《如何修证佛法》那本书，那本书稍微厚一些，在第一章第一节时讲无想定，就讲错了，而且是错得一蹋胡涂呢！无想定不是他所讲的那样，他所说的无想定的境界，最多也只是欲界的粗住心罢了，连未到地定都证不了，何况是初禅？更别说是四禅后的无想定了。无想定不是欲界中离语言妄想的觉知心粗住境界，而是四禅的舍念清净定以后才能进入的，是在第四禅境界中才能转入的、断灭了觉知心的境界相，那才是真正的无想定。无想定里面没有觉知心，意识已经暂断了，怎么会是他所说的“一念不生的觉知心不起语言妄想”而叫做无想定？他那个境界相，连欲界定都还算不上的，所以他们真是误会了。当代中国佛教是不是只有他一个人错会了？不是！是所有大师们都错会了，只是有些大师没有公然的写在书中流通罢了！
还有一些外道说：“你们正觉说悟了以后才能再修初禅、二禅、三禅，然后才修到四禅，那太差了！我们不是，我们还没有悟，也没有证得初禅，就先证得第四禅了。”我跟那位师姐讲：“你回去问他说：‘你们的第四禅有没有呼吸？有没有心跳？’他如果说有呼吸、有心跳，你就说：‘你这个不是四禅，四禅是息脉俱断的境界。’如果他们真的有四禅，你请他们来，我再跟他们谈四禅的事。”结果消息一传回去，就再也没有消息了！为什么呢？因为他们那个根本不是第四禅嘛！他们是把“舍念清净定”的意思误会了，认为六尘中的觉知心住在一念不生境界中，就叫舍念清净定、就叫做第四禅，误会大了！
舍念清净定所讲的“念”是什么？念，有的人是用语言文字在打妄想，把心中的语言文字妄想称为念，这是最粗的念，不是第四禅定境所舍的念。接下来再进修，连语言文字都不起了，可是仍会有妄念出现，那个妄念并没有语言文字，就这样一闪而过；可是那个妄念是什么意思？你心中知道，这是离语言文字的妄念相，但是有这种妄念相的人，还是进不了二禅中，都还在初禅的境界以下；一直再进修，修到你能够离开外境，离开五尘境，进入二禅的等至位，再转进到三禅；三禅中享受身心俱乐境界之后，仍然会有妄念，这种妄念一闪而过时，那个妄念是什么意思？你无法知道、无法了知，你只觉得心动了一下（不是指心脏动了一下，而是觉知心动了一下），一动就马上会有气动的现象，影响到禅定的境界；可是那个妄念是什么意思？到底是什么妄念？连你自己都不知道；必须连这种念都断了的时候，再经过很长的一段时间都一直不再现起这种念，才进入第四禅等至位中，这时才叫作舍念清净定。
这时觉知心不触五尘境界，连呼吸与心跳都停了，这样才是第四禅的境界。能在第四禅等至位的定境安住很久以后，才能再以涅槃想而把觉知心自己灭掉；这是外道误会了涅槃，所以就生起入涅槃的觉想，而把觉知心自己灭掉，觉知心断灭不起以后才是进入了无想定，所以无想定是第四禅以后才能进入的定境，哪里是南怀谨所讲的欲界中的一念不生的觉知心？
外面有一些人在教禅定，号称能助人证得四禅，但是有哪一个人曾经证得初禅？一个也没有。以前听说李○○老师证得第二禅，但是我还没有机会遇见他；假使遇见了的话，我会问他初禅的过程与内容，会问他：“你的初禅等持与等至的内容如何？”我还要问他：“初禅后的无觉有观三昧的内容能说说看吗？无觉无观的第二禅等持位与等至位的内容又是怎么回事？”我都要一一详细的问清楚，等他说的完全正确，确定是真正证得的人，我才能够相信他有二禅证量。
我现在不再像以前，听人家说有证量就相信他们真的有证量；自从被人欺骗说某老菩萨是八地菩萨，拜作师父而请法三年以后，却证明根本连明心都没有，更没有眼见佛性，所以我现在都要亲自检验过，不再听人推荐就相信了。以前人家跟我推荐时，我都抱着敦厚的心态，不怀疑人家，宁可相信人家真实有证量，但是经过那一次被骗的大教训，我不再轻易的相信了，我现在都一定要亲自去证验过，才会信受别人所说的言语，不再单凭人家的言说就相信他们。
那些退转的人说我们正觉同修会没有禅定，只修慧而不修定；但是，我们以前不是先讲禅定的吗？不是先讲《小止观》的禅定修证的吗？不是把初禅如何修证、初禅定境的内容、初禅如何善根发、善根发的不同种类都告诉诸位了吗？不是也把我所体验到的初禅境界相的变化等内涵都告诉诸位了吗？所以我们是先教定然后才说到慧学的！我们所拥有的禅定证量，外面不晓得，后来才进同修会的人也不晓得；因为我们没有公开的讲过，后进的人也不曾听我详细的讲过禅定的修证，所以就去外面乱讲说我们修慧不修定。其实我们是从修禅定开始的，特别是从动中定开始的，套一句俗话说：“我们是从禅定起家的。”我们是证得动中功夫的定力而不入定境中，悟后摸索进修之道时才进入定境中尝试进修；所以是先有了禅定，然后才发觉说那都不是究竟法，都不能增益般若智慧的，所以又重新回到明心见性这条路去走，后来才会通达般若，才会修证一切种智而把佛道次第了然无误的陈列出来。我们是这样走过来的，怎么可以说是没有禅定？所以他们说要到外面学禅定，说我们没有禅定证量，那只是一个藉辞，只是自己建立一个下台阶罢了！我们也接受他们以这个借口来离开，总不能要求他们把自己私心不遂的事情公开吧！
至于西藏密宗的禅定，今天我们不提它，因为密宗的禅定是以双身修法的淫触作为基本的证量、基本的原理、基本的知见和内容的，是以双身法中的交媾的淫触境界作为根本来讲禅定的，所以他们的佛教禅定绝对不是真正的禅定，宗喀巴的《密宗道次第广论》讲的禅定，以及大乐光明、无上伽伽……等所讲的雌雄等至，都不是真正的四禅八定的等至，与四禅八定完全无关，都是对于禅定修证的虚妄想。
也有人间我：“老师！你以前常常赞叹一位老菩萨，说他的禅定多么好！怎么现在都没有在赞叹了？”这当然也有很多的原因，简单的说一、二件事让大家了解。我从来都不愿轻易怀疑别人的证量，所以当有人跟我推荐说他真的有八地和四禅八定的证量时，我就请他来领导同修会，他一直推辞不就；但是我后来发觉他的证量根本就不实在，都是想象再加上夸大；所以《禅净圆融》初版本来印了五千册，书中加以赞叹！就只好在流通了三千多册以后，剩下将近二千册时就把它销毁掉了。《护法集》中也曾登了他一篇文章，后来也只好把它撕掉；因为后来还有别的证据，证明他的智慧境界都是假的。甚至于后来还发觉他抄袭未悟的人所写的书中的知见，拿来当作是自己的证量，用来写在信中开示给我。
我们为何会发现他当起文抄公了呢？是因为张老师认为有一些人悟了以后性障还蛮重的，没有认真的在消除性障，悟后起修的事修都没在作，刚好又看到他那篇文章讲得很好，文章里面是叫大家要修除习气种子，所以张老师觉得蛮好的，就把它用工笔小楷写出来，有的人还影印很多份再拿去护贝，公开放在当时旧讲堂的入口处，与大众结缘；可是无巧不成书，有一位师姐拿到的时候，她一面读、一面走，坐上座位之前就发觉文章的语句很熟悉，好像在哪里读过！没几分钟她就想起似乎是她皮包里的那本书中的文章，就赶快取出来核对，一看，果然没错，真的是抄别人的文章，就是从徐恒志的那本书中第认页抄出来的，
我也觉得有问题，因为像某老师（编案：已离开了）向我说的那位老“菩萨”以大神通为人治病的事情，其实后来也都证实是假的，我经过二次的检验，确定都不真实，都是在欺骗我，想要让我误以为他真的是八地菩萨。但我认为：骗我能治鬼神所侵的病，这其实无所谓，最大的问题还是出在他对佛法的见地很贫乏；譬如他跟某老师、也跟某位师姊说：“真如心是在头脑中。”可是你们明心的人认为真如心会在头部吗？真如心不遍十八界吗？（大众答：遍十八界）所以真如心是遍十八界的，怎么会只有在头部呢？这很明显的证明他是还没有明心的。前年我信受某老师的极力推荐而相信他，拜他为师，这是因为我相信某老师的话而作了错误的信受，后来知道实情了，所以我就交代把《护法集》里面的那篇文章和法供养那一页也撕掉，所以你们现在拿到的《护法集》都被撕掉两页，就是这个原因。从此以后，我对某老师的话都很小心求证，不再完全相信他了！我们在弘法的事与业上要对众生负责任，所以不能不这样做。
提起徐恒志的法，现在也有人把他印出书来，书名叫作《般若花》，刚刚讲的老“菩萨”那篇抄来的文章，在他这本书中也有，但是增加了许多老“菩萨”自己想象而写的东西。徐恒志这个人现在还在人间，因为我们印书出来说：离念灵知、一念不生的觉知心是妄心。这正好是他的落处，他认为那就是心真如，被我否定了，所以心中不服气，就写了两封信骂我们；本来有人想要把它登在河北省的一个月刊杂志上面，后来有个上平居士（黄明尧）就凭这两封信跟一个原因，又写了两万多字乱骂我；大陆有人就赶快传给我，想要说服他们把它注销来；因为注销来以后，大陆佛教界会注意到这件攻击萧平实的事件，我们这个法就可以经由一场法战而在大陆传开来，他问我：“这个构想怎么样？”我告诉他：“在我的立场，我不鼓励人家这样作的。因为这就好像一个警察鼓励某人去犯罪，然后再逮捕他，这种心态是可议的；我们这样做，将来人家迟早会知道的，除非你不做。一旦做了，迟早会有人知道的。就算是没有人知道，至少护法神也会知道，就会想：萧平实心态着实可议，故意诱人入罪。我们如果真的这样做，那就不够光明正大。所以，你不要去鼓励他们登，但也不可以去阻止他们登。阻止，我们就失掉法战的机会；但是你鼓励他们登，我们就变成心态可议，那样也不好，所以随缘就好，让它自然去发展。”
本来我们请张老师准备动笔，即将开始要写回复的书了，因为他们虽然还没有注销来，我们就已经有资料了，准备在他们注销来以后一个月内出版，结果听说他们又取消掉了，不敢印出来，所以张老师也就没有动笔了（编案：后来刘东亮与黄明尧把徐恒志那篇文章改在网站上刊登，张老师因此去函给徐恒志要求改正，但徐居士置之不理，所以就着手回复而出版了《护法与毁法》一书）。现在徐恒志在大陆已经在骂我们了，我们某亲教师（编案：已离开正觉同修会了，现在专门弘扬“念”佛法门）竟然还想要抄袭他的东西、印出来流通，那不是很荒唐的事情吗？所以我们无法认同某老师的作为。还有一个问题是，那位老“菩萨”说：“我们成佛以后，我们的真如心是要和佛的真如心合并为一个的。我们现在的真如心是头脑中。”这样一来，更显示他不是真悟的人，我当然就没有办法依照某老师的意思继续捧他了。
我对正觉同修会完全没有私心，刚开始接受某老师的极力推荐时，我想：“人闲如果真的有八地菩萨住誉，那真是众生的福报，不该由少数人独享这种追随学法的权利。”所以我就当面邀请他来率领同修会，也曾请那位推荐的老师转达这个请求，我将要退居幕后，不再说法度众，只是护持他。我也曾当面跟他邀请过，只是他推辞了：“我修行不好，我没有那个能力啦！还是由你萧老师来带领同修会就好了。”我说：“我并没有意愿把同修会一直掌控在手里，没有想要永远的带领它。”我现在的心态与作法，也是一直在等一位更高层次的大菩萨来带领大家。当我请他来指导大家时，我也可以在他座下得到法益。大家也会因为我请他来传法而得到更大的法益，本来就应该这样，不应该有点滴的私心啊！所以我一直是没有私心的，现在某老师与那位老“菩萨”都还在，都还可以对质。但是现在我们已经知道他推辞不就的原因啦！
