接下来还有一个状况：“或复令知过去未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪着名誉利养。”鬼神最善于用这一招，特别善于用这一招的人就是天魔，但有时候五阴魔也会这样的。可是五阴魔是你自己身心里面的，不能怪到别人头上。有时是五阴魔自己搞鬼，还要怪给天魔，天魔可真要大呼冤枉了！有时天魔会使你三天、半个月，或者整整一、两个月，或整整一两年的时间里，让你知道过去曾经有过什么事情，让你讲出来以后，别人都可以去印证、查证正确；别人所不知道的事情，让你讲出来，别人去查证的结果，将会和你说出来的完全一样。未来的事情也会让你知道，有时别人正在想什么你也会知道；这不是由于世间智慧的推断而知，而是真的知道别人正在想什么；这都是魔所帮助而出现的神通境，他会给你这个功能。
可是他给了你这个功能时，不会让你知道是他所给的，而是让你以为自己有那个能力；此后就开始辩才无碍，能够为人家演说种种法，不会停滞、也不会中断，就能降伏一切人。不知道的人就会说：“这个人一定是证得四无碍辩了！二定是九地菩萨了！”其实都自欺欺人，原来都是天魔所加于他身上的，他自己也不知道是魔所加给的能力，就误以为自己真有那个能力。可是他辩才无碍而说出来的法，是真正的佛法吗？其实都无法透过经教来检验的，是无法被证悟的人所承认的。他所说法都属于‘似是而非的相似佛法，表面上听起来好像对，实际上则是不对的。
天魔作这样作的目的，就是想要让这位被施加魔力的人开始贪着名誉、贪着利养。因为贪财利，或者贪名；钱财来了，左手来就右手出，右手来就左手出，他就这样不断的把钱财用出去，不看重钱财，目的就是在求善名。人家说买田产容易，买名比较难。因为买名要过得很清苦，很清苦就是物质生活过得比较难过；而且贪名的人，一定得要长时间辛苦经营，才能够得到善名。光做短短的一、二年善事，人家还是不太相信的，所以贪名是最不容易的。就好像古时候有人说：“百金买屋，千金买邻。”人家说：“你真的好奇怪！买这个大园林也不过花了一百两的黄金，为什么要花掉一千两黄金去巴结邻居？”他说：“你不知道的，我这叫作百金买屋、千金买邻。我用这一千两黄金来收买邻居的心啊！”同样的，求名也是一样，求名比千金买邻还要困难，要花更长的时间。而且千金买邻，无妨有钱照样享受，但是如果要求大善名，生活上的享受还得要降到最低，所以买名还真的是难啊！
不过大菩萨们可不管这些表相，你们看维摩诘大士；不晓得他有没有小老婆？经上没有说，但是古印度讨小老婆是合于世间法的，那些小老婆都算是明媒正娶的，所以说是小老婆，也不很正确。不过大菩萨的示现，都是眷属很多的，示现眷属圆满的世间相；所以如果他示现有二、三十个孩子，那铁定是有不少小老婆的。这是大菩萨的示现眷属圆满。他们为什么要这样示现？因为要示现大菩萨的福德很大，能娶许多太太，能供得起很多仆人来养许多孩子。如果一个修行很好的在家菩萨，只能够住草房破屋；或者连个普通住屋都买不起，我告诉你：这绝对不是大菩萨。大菩萨不但是法上自在、富有种种法，他们在世间法上也是很自在的啊！根本不必受别人供养啊!这样才是具足了大菩萨的福德嘛！如果说有个大菩萨还要跟人家租房子住，自己买不起房子，而且房租还得要靠别人供养，你从这一点就可以判断这绝对不是大菩萨。
如果这个大菩萨，现在大概只有二十来岁，刚才踏入社会，这是有可能的！因为他才刚进入社会作事，还没有开始人生的历程，又没有继承先人财产，所以这是有可能的！如果说已经干到五、六十岁了，还要跟人家租房子住，自己还买不起，我告诉你，这一定不是大菩萨！因为他的福德显然不够嘛！是不是真正的大菩萨，有很多的方法可以去衡量的，大菩萨的神力与智慧力，都是自己的，绝不是由别人加诸于他身上的。
天魔让修行人有这些魔力、特异功能（其实所谓的特异功能，后来证明都是假的，都是魔术手法骗人的。最近大陆来的张颖女士隔空抓药弄假，又被人家录像抓到了，证明也是魔术手法的作假。大陆那个很有名气的张宝成，据说他可以从密封的玻璃罐中，直接把药从玻璃罐中穿过玻璃抖出来；可是被日本人暗中从很多个角度的隐藏式摄影机，把他的魔术手法拍录出来了；现在日本的录像带租售店都有他被人暗中拍录出来的变魔术手法的录像带，归类在魔术娱乐那一类里面，所以也不是真的有特异功能；所以张宝成的手在那边抖，把药直接从瓶子里抖出来的，并不是特异功能，而是魔术骗人的手法。你们如果去日本的话，可以租一片在旅馆里看看消遣，当作娱乐。什么特异功能？绝大多数都是骗人的。又譬如泰国用蛋为人治病，也一样是骗人的；因为绝对不符合物理的定律，也不符合法界中色法的定律嘛！所以我们要有智慧，不要轻易的受骗），不管他们是真的特异功能，或是天魔所加的神力，目的都是想要使人贪着于名誉、贪着于利养。
名声所在，利养随之；只要名声起来的时候，就一定会有人愿意花大钱供养你。至于供养的名目，那就千百种、数之不尽了！这就是说，当众生的善根微、少的时候，就会被诸魔惑乱、被外道惑乱、被鬼神惑乱。所以大家千万要小心，别急功近利。特别是将来十年、二十年后，你们如果出来度人很有成绩，后面的利养就会跟着来；只要心里面稍微有一点儿把持不住，天魔就会趁虚而入。可别太有自信的说：“我修证这么好！天魔哪里有办法？”那可不一定。只要有一点点空隙，他就会以种种方式，以起贪、贪名的形式闯进你心中来的。
舍利弗、目犍连尊者，不都是已经成为俱解脱的大阿罗汉了吗？天魔还跑进他们身体里面，想要捣蛋！所以闯进你身心中的机会是很多的！人家是四禅八定、灭尽定具足的俱解脱圣者，特别是目犍连尊者，他还有很厉害的五神通，不是鬼神的小五通，他可是六通具足的，照样会被天魔波旬捣蛋，所以还是得处处小心提防。但是你如果有真实的见地，去把贪财、贪利、贪名的性障修除掉，他就没办法啦！阿罗汉为什么还给人家有机可乘呢？因为阿罗汉只断“起烦恼”的现行，他的烦恼障的习气种子随眠还没有断除，所以有机可乘。但是魔、鬼等，想要影响地上菩萨等人，那就很困难了；别说是八地、十地的菩萨们，单是初地菩萨，他们就没办法啦！因为地上菩萨们都有注意在断习气种子，所以天魔想要扰乱他们，真的很困难。
禅宗公案里面不是有一个典故吗？说天魔波旬一天到晚跟在天齐菩萨后面，想要找机会把他扑倒：当他打妄想的时候，他就有机会可以把他扑倒了！可是天魔波旬跟了他一千年，他都不起妄想，所以没有办法扑倒他。可是这位菩萨如此难得的证量，却被南泉普愿禅师说得一文不值，这是因为他只是光有定力，能住在离念灵知境界一千年而不起语言文字妄想，没有明心、般若智能的见地。
经里面也有一个罔明菩萨的公案，是讲一个女人在佛座旁边听法时打坐入定，不在法义用心熏学，佛就藉此女人弄出一个公案来教导大家，佛说：“文殊师利啊！你叫她出定吧！”文殊师利使尽了办法，仍然没办法叫她出定，因为她住在定中一念不生，什么妄念都不生起，文殊师利拿她没办法，就说：“奇怪了！我的智能这么好，竟然没办法让她出定。”佛说：“你以智慧是无让她出定的。冈明菩萨！你来请她出定。”罔明是什么意思？罔明也就是无明。这位无明菩萨一来，在她耳边一弹指，她就出定了！为什么呢？因为一念不生只是定境，并没有断除烦恼，误以为定境就是无余涅槃，灭不了觉知心，所以罔明菩萨只须使她心生烦恼，无明一起，她就出定了，这个最容易了。
换句话说，想要预防这一些干扰，最重要的还是去除无明。无明不是有一念无明跟无始无明两种吗？一般人最容易被趁虚而入的就是一念无明，一念无明就是见惑与思惑，总是无法除掉。一念无明不除掉时，“我所”执着的缘故，就会使众生产生了贪名、贪利、贪眷属、贪钱财、贪境界，种种的贪都会出现，只要有一丝一毫不断，魔就有机可乘；我见与我执不断，就会执着觉知心与作主的心，就会被一念无明所遮障，不肯让自己灭失而出三界；这个女人定境深厚，但就是被罔明菩萨简单的一弹指，只这么一点点声音，就使她的一念无明现起，她就出定了。解脱智慧只能使人深入涅槃中，般若智慧则不会使人贪着五尘境界，不会使人对五尘境界产生好奇心而出定的，所以文殊师利菩萨以智慧却不能使那女人出定。罔明菩萨深知一念无明的道理，所以很简单的就把她唤出定外了！文殊菩萨难道不知这个道理吗？其实早就知道了，也知道佛是想要使罔明菩萨示现这个道理，所以就装迷糊的配合演出这出戏码来教化众生。
所以在智慧上面修行，特别是想要在大乘通教的慧解脱道上用功的人，藉别教法门而悟得如来藏以后，凭着明心的见地，要懂得转依，转依心真如——如来藏——的本来清净体性。转依了心真如的体性以后，用心真如的清净体性作最究竟的皈依，依祂的本来清净体性而住，就可以把“起烦恼J断除掉。一念无明的起烦恼断了，天魔亲自来了也拿你没办法了！假使断不了的话，将来可得小心啰！以后我们如果开了修习禅定的课程，等你修得初禅时就会知道了；那时你们在定中会遇到白马王子出现，会遇到很漂亮的天女出现，那你要怎么办？往往就会跟着魔走了，往往因此而起贪、破戒，那可就非常严重了！
这就是说，只要有一丝一毫起烦恼的现行不断，魔就有机可乘。然而天魔、鬼神魔能单独破坏你的道业吗？不行！都是内神通外鬼的。都因为自己对五欲有一丝喜乐，魔就有机可乘，就钩住修行者了，所以光靠魔自己，其实没办法破坏修行者；所以自己断了贪着，魔就无可奈何了！只要自己有一丝一毫的贪着不断，魔就有机会引诱破坏了！这个知见必须建立起来。可是这些魔扰都是因为什么而有的呢？其实都是由善根微、少而来。善根微、少就会导致这个结果，所以应该探究为什么自己会善根微、少？是因为没有努力护持正法，又喜欢表现自己修得很好的样子，常常对正法不如理的说东道西，就使得自己善根微、少。这类人不但没有虔诚的赞叹诸佛，心里面还打怀疑说：“我看佛在人闲大概也是像我一样，因为祂跟我一样得要吃喝拉撒。”这就是信发心的阶段还没有完成，正是善根微、少的具体表现。
也因为对于正法的修证，没有真正的、如实了知佛法修道的次第，就随意的妄加评论说：“佛法也不过就是明心与见性罢了！明心又见性了以后，佛道就完成了！就是成佛了！”有时又嫌谤深妙的一切种智胜法，使得悟后应有的功德受用发不起来。最糟糕的是，在根本上师处得了法，却又因为想当老大而无根诽谤根本上师；如果这个根本上师不只是证悟的人，碰巧又是具有种智的人，那他可就倒霉大了！这些事情都会使学人的善根从证悟之后开始转少、乃至转微。这些事相，大家都应该要注意！接下来还会有什么样的障碍道业的状况呢：
论文：〖或数瞋数喜，或多悲多爱，或恒乐昏寐，或久不睡眠，或身婴疹疾，或性不勤策，或卒起精进即便休废，或情多疑惑不生信受，或舍本胜行更修杂业、爱着世事溺情从好，或令证得外道诸定一日、二日乃至七日，住于定中得好饮食，身心适悦不饥不渴；或复劝令受女等色，或令其饮食乍少乍多，或使其形容或好或丑；若为诸见烦恼所乱，即便退失往昔善根，是故宜应审谛观察，当作是念：“此皆以我善根微薄业障厚重，为魔、鬼等之所迷惑。”〗
讲解接下来说，有时魔会使人不断的发怒、不断的起瞋心，只要有一点点小事就会起瞋。如此不断的延续下去，就应该知道：“我可能着了瞋魔。”那时就得想办法把自己的瞋魔杀掉。瞋魔是五阴魔，是从自己的五阴变起的，不可怪罪于天魔、鬼神魔。
数瞋以后或者产生数喜的现象，数喜就是让你一次又一次不停的欢喜，以喜心来障碍行者的道业。譬如禅三共修证悟了，本来就应该欢喜；可是欢喜个三五天、一二个月也就够了。如果悟后好几年了还在大欢喜中，别人间你究竟在欢喜什么？自己也不知道。又不是证得极喜地的境界而生起很深沈的大欢喜，那么究竟是在欢喜什么？极喜地的大欢喜，其实并不是像你们禅三时破参那么的欢喜，破参时的欢喜是意识心表面上的大欢喜，但极喜地的极喜是心中很深沈的欢喜，不形诸于外而永不断绝的智慧上的自受乐，那才是真正的极喜啊！真正的喜和真正的瞋，都是很坚固而不露痕迹的。大瞋与大喜都是不形于色的，极喜地的喜是非常深沈的；可是这种喜是很久远的，累积几生几劫都一直延续着而不会断绝的，一直到十地、佛地，也都还是极喜的；可是那种喜，在外表看不出来，瞧不见的。可是破参见道的证悟欢喜，是表现在外的；如果悟后几年了都还在一次又一次的不断欢喜，就叫作数喜。数喜的情况继续不断，就会满足于现状的证境，就会障碍悟后进修的道业。
