甘愿做菩萨 ---郭老师开示(5)

为什么闻思修证，最后还要特别讲这个“得”？因为这个得就是那个东西你是真正真能够运用。当然开悟者知道什么是用，可是我们今天讲用，是说，你能够用如来藏的体性为心，这就是你的所依。那你说，我以前都不是以它为所依？对。以前呢，在没证悟时，时时刻刻都是以虚妄想作为所依，但虚妄想在你断除我见那一天就应该破灭了。因为我们施设的我，根本不是真正的我。我们施设的我，都从来不具备常，不具备永恒，不具备不变异性，我们施设的我是什么？就是这个色身，就是这个意念，就这个意识心，根本就没办法当作我，我们不要这种东西，这个是当初投生的时候，就颠倒梦想，认假为真。所以，他不知道什么叫真正的我。

最后呢，你会知道原来我要认主归宗，至少我要依如来藏，可是如来藏这么无我性，那我就一切偏空。不对，如来藏祂不是无我性，他呢，又叫空如来藏，又叫不空如来藏，所以呢，如来藏是替你生起一切的，你所以为的法身慧命，或是你以为的众生命，或是凡夫命，或是什么命，命根都由祂来，不是由你来。命尚且由祂来，何况因为命而所产生的一切的我，我所，我执，都是由祂建立的。就是祂替你服务而建立的，但是祂从来没有打算要具备任何一个祂替你建立的体性，祂就是这样的清净，你要的祂统统不要，祂从无始以来，没有起过一个刹那间的意念，去要那些东西。对啊，所以，你慢慢的，也会这样的走上这条道路，这条呢是最光明的大道。

因为如果你要说法界到底有多广？佛世可以成就多广？只有靠这样，你知道这个以后，你才不会生生世世也不知道去哪里，你知道迷惘在哪里，你不再于在种种胎昧中，这种痛苦，不需要。你本来就有自己解脱的功德分，你本来就不需要惆怅这种事情。所以呢，是要继续当凡夫的一些种性的好，继续准备接受这些不定时间产生的惆怅的炸弹，来轰炸自己，或是惆怅的这些东西来改变自己的心灵，让自己的心灵更加的脆弱，痛苦，还是呢就只能做一次的甘愿，将自己走上这菩萨道的路程。这个不能叫做有智慧的人选择，我们就算是听多了，没智慧的人也会这样选择的。

只是说在这个道路上，要很甘愿，很甘愿是说，也不要很痛苦，就是说，如果是说，你真的做不来，再有些想法，你还是要去佛前发愿，发愿完以后，你就会改变的。什么时候要求佛？就是当你意志怯懦的时候，你要求佛。你不用去求其他的人，意志怯懦的时候，你就是应该向佛禀白，这样向佛说更发愿，佛要的就是你发起更多的愿。那你说，我发的愿已经够大的，已经大到不得了，发了愿以后，森林里不会因为有棵神木，大树，这样其他的树木就不生长，这意思就是说，你发更多的愿更好，不会说因为你发了这个愿，那其它的愿就不用发了，你继续发你的愿，甚至旧愿你要重发也可以，就是如果你发愿的话呢，你呢，对佛的允诺，是你对佛的允诺。这样会不断的改变你，你愿意发愿就代表说你那个时候就是在作功课啦。你发愿的话呢，你那一种平静或是欢喜心，是没有办法用其他的取代的，何况是你最后产生的决定的心，一定有你的决定心，你想要怎么样。就象是我们忏悔的人，会说永不复作，可是一直作，可是你愿意这样一次、二次、三次、四次、五次、六次，终于那个不良的劣行，它会减低它的势力，如果你还能做观行，然后呢，这样最后你会圆满，慢慢地圆满你的戒行。虽然没办法达到二地，但是你也自己可以无愧于所学，无愧于善知识所教，因为呢，善知识只能把优婆寒戒经，这样的戒经告诉你，只能够传你菩萨戒，可是没有办法替你持戒，任何人都没办法替你持戒，持戒是你自己甘愿的。

如同你从远地过来受这个戒，为什么？因为你一定有你想要达到的佛道的目标，不是只有成佛两个字，你一定还有远大的愿，所以你要在佛前发愿，让佛继续来摄受你加持你，这个就是佛道啦。这时候你就求佛，不是要求佛赐你健康等等，或是身家财产，或是名利什么，那些东西都不要，那些东西你得到就减损你的福德，而且在你说这句话的过程，你的功德分就开始减低，甚至会没有。有些可以求，有些不可以求，所以呢，发愿就是求佛。可能这样听会觉得很奇怪，一点都不奇怪，你要跟佛要换什么？你就是要拿你菩萨的自性，你的菩提心出来，这个东西，你才有资格在佛面前讲话，不然，理论上，你是没有资格在三界至尊面前讲任何一句话的。

那既然你是发愿，发菩提心的愿，这样你就可以说，当然你会得到什么？佛，祂自己会做衡量。那你也不用担心，你如来藏那时候已经可以上达天庭，因为你发愿的时候，你要配合啦。那这样的话，你是对一尊佛吗？错，两尊佛吗？错，你是对法界一切已经成就佛果的诸佛，来发愿的。不管你信不信，它就是这样，因为当你发愿的时候，不管你认为佛的境界是怎样，佛还是会缘触，这样的话呢，本身你又发菩提心，你就会获得该摄受的功德，所以怕大家不知道所谓布施者必获其福德，这样。可是当你以清净心，以菩提心――就是清净心，那你说，如来藏是不是有菩提心？你可以不用管啦，然后呢，以这样的清净心，你就会获得你的功德，那功德就是没有办法取代。

这就是啦。那道路会有多坎坷呢？道路的坎坷就是刚好偿还你过去生亏欠于众生的。所以不要去埋怨道路的坎坷，因为呢，你以前亏负众生多少，每个人亏负多少，没有人知道。你什么时候才能够还得完？是不是成佛就会还完？你要想，佛陀那时他遇到一位妇人，她就是很讨厌佛陀，佛陀以前跟她有些过节，可是这个妇人呢，她跟阿难到很好，所以后来佛陀就请阿难去度，就是她见到阿难就很高兴，阿难尊者来了，她就非常欢喜，这就摄受他了。就是说呢，佛一样没办法摄受缘分很浅的众生，不说亏负，你可能结不好的缘，那这样，到底谁欠谁？结不好的缘，很难说谁欠谁，那因此以这点来观的话，我们更应该加把劲，既然难得来这个世界上，然后呢，又这么一次就能这样往上一顶的机会，不是说我们自己有多突出，是说菩萨道是很难能可贵可以遇到，听都不一定可以听闻，遇到了就是不能放过。

因为以前你要生起这信心，很难。能够值佛，值大菩萨，值大善知识，这都很难。为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大相信，可是你今天能够信受，那就代表你有很多因缘，跟佛，跟大菩萨，跟大善知识，有因缘，既然有因缘，未来是不是每一辈子都有因缘？我们现在所知道的历史我们已经知道了，在许多的时节，可能几百年，甚至呢上千年，善知识出现不会讲这么白，这么明，不会显示这么多可以让我们入手的地方。已经太清楚了，甚至是说从佛陀到现在，除了一些特殊的场合，像这样公开的说法，可以这么白，这么明等等，大概已经绝无仅有。可能只有佛世的时候有，因为大家都以为佛向他说法，那因此象这种情况呢，未来生是不是容易遇得到？不会。那你在这一生，这一辈子，难道只有读经、读导师的书所建立那样的智慧吗？没有，你产生很强很强非常强烈的作意，你对导师的法产生信受，对导师这个人的人品，乃至菩萨的种种行仪，产生非常强烈的信受，这些代表一件事情，你修学可以在这辈子，因为对胜义僧的信受，对三宝的具足信。因为这样，你才相信说，真的清净三宝，殊胜三宝，胜义三宝是这个样子。

因为你巩固了你对三宝的具足信，你的善根才可以一次发显，那既然善根都可以一次发显，你当然要利用这个机会啦，不然等到说将来你想要再找个超劫精进的时节，不一定会有。因为那时候的善知识不知道是怎么样，然后呢，你对法也不一定会具足信心，到时候，你作意产生的奇奇怪怪的，这时候你想加行用功，你会想，他讲的法，不知道对还是不对，等到你被他证悟的时候，你还是会半夜里面想想，难道就这样吗？就这么简单吗？可是这位善知识，我师父好象修行也没那么好，也没证得初禅，就是说，你会产生多多多多的疑惑。

今天呢，导师多少是舍命陪我们，我们不要说自己是君子啊。这样，他才需要，在这个世间，一点点地把大家这样捏塑起来，不然，导师也不用去藏地当那边的法王，想要从那边窝里反，他也不需要这么辛苦啊，他也不需要说一定要创立什么同修会，导师说他一直想要结束，因为确实这种因缘是很恶的因缘，那也就是说，现在就是这种很恶的因缘，很坏的因缘，善知识说，有时候就是要拿捏一下，你想以后会更好吗？我也不知道啦，既然以后的因缘不定，那因此呢，你就要把握，把握现在加行用功。然后呢，当未来世的时候，即使你发愿再来这个世界，未来有善知识能够出现的时候，你会因为你的道德增上，你的道器增上，你的根器增上，你的善根增上，继续建立在广大福德上面的时候，你可以帮助善知识，或是你将来就成为善知识，等等。你现在可以就是你那个小方世界的善知识，将来呢，你会成就具足自己的功德，你不断超劫就是不断超劫精进，这样每一辈子，不管你能不能值佛，能不能值善知识，你的种性根器不太会变。因为你的末那呢，会记住你，你是什么人，虽然末那没有记忆性，可是它显示出来，就是表示你上辈子大概就是什么人，不管你喜欢或不喜欢，它就是这样。因为末那呢，在你不决定，在你不思择的时候，它就只好用它的方式来处理，它的处理就是根据所现起种子分的时候，应该是偏向于哪些功能，就偏向那边去，它没有特别抉择与不抉择啦，就这样，你给他的教育是什么？他就会呈现什么。

所以呢，我们大部分的人，象我已经快要50岁了，那也是很快的。如果说60就要舍报，就是10年，你要想，时间，岁月不待人，10年，或在坐的15年，不一定，你如果要用功，要作个计划，不是象有些人写一些奇奇怪怪的计划，等等，最后都不会做。你要想，你要呢，做福德，要做佛事，要做什么，你就应该呢，自己在佛前发愿，然后呢，你就应该去实践他，因为你来日不多，不要想说我明天应该怎么样，我跟你讲，10年变数很大。就算10年你才走好啦，结果呢，生病5年，那对不起，要扣5年，而且，搞不好，这5年很惨哪。不过呢，即使是这样，也不要对佛法失去信心，你就当作生病很惨，可是呢，你就把它受报了结。不能做佛事，可是你的心念还是可以回向啊，你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你的恶业，或是种种会受恶报，他是来自于恶业，那恶业是来自什么？就是恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中呢，还有自己的性障过程中去整理出来，所以加诸自己的烦恼性，因此呢，你又建立了种种业，你的作意又产生我不平，我不满，我要怎样。。。就是说，你建立你的我见以外，又建立种种的差别法，这些差别法会让你的凡夫性更加贪婪贪求，等等。不管是对人的善，想要贪这个人，或是――这也不能叫善啦，这是取啦，或是不取，嗔等等，这些呢，它们都是会坏你菩提心法啦。所以要这样地去观察，所以呢，要加行，为什么悟后还有悟后的职责要努力，悟后我们不说加行，叫什么？叫精进。叫如救头燃，那救它的意思是说，我真的有感觉，有一把火，那时叫无形的火，开始烧到我的头上，接下来他会烧哪里？他继续烧我的眉毛，继续会烧坏我的眼睛，现在已经熏到我的眼睛了，然后呢，我还能够安稳地坐在这里吗？

世间人他们快乐，谈论的快乐，都是属于他们百年以后都不能了知的，他们谈的很高兴，你需要陪他们吗？这点你就不需要了，你不用刻意 去陪他们，这时候呢，你就赶快去做你用功的事情，你呢，调伏你的心意，就是用功，这个叫真用功。然后呢，事情上的用功，叫一般加行的用功，真正的加行、真正的用功，是要调伏这些心，你调伏的越多，你的路就会越平，因为呢，你没有污染法，将来你的业道就不会呈现污染行，即使你要在这么样污浊的五浊恶世出生，你那业道的障碍呢不会现前。不过，不会现前，不是叫你享受荣华富贵啦，只要你的菩提心不断地记得，有什么样的困难，有什么困苦，或怎样，你都当作菩萨行所必经的过程，乃至于成佛之后，一样都可以安忍，安忍众生不知道你是佛，安忍众生来毁谤你，来鄙视你，这些过程中，你都可以甘之如怡。这样，你就可以转化你多生以来多生以来，从凡夫到菩萨之间那一个纠葛，那一个结，它可以脱离。到了那一天，你不会因为你安住你菩萨的心行，而众生安住在这一边，你会有丝毫的羡慕，不会。你也不会呢，有丝毫种种其它的想，可是当你如果还有羡慕，还有等等的想，那你就要想办法把你这个结缚，这是缚住你前进的一个关键。因为呢，你的右脚想要前进，可是你的左脚说，其实这个地方还不错，这样呢，两种作意，同时在你意识心里面产生，理论上你是动不了的。要精进，意思是说，把自己的抉择性，决定性拿出来，要想你现在真的是非常难得。

我个人讲，我从来没有看过禅书把密意写到这么白的，对啊，这个，证悟的人都可以直接作证，这个事，以后也不可能再有。因为不能够再超过这个尺限，这个限度啦。再超过，就等于说把这个密意，其实目前就等于是把密意都告诉你啦，其实这个是肺腑之言哪。那再这样的话说，为什么会没办法亲证？所以就是要对这个凡夫性要死，可是这个凡夫性要死，不是用讲的，是说你的愿力有多大，佛就有办法摄受你有多大的未来成就的佛果。可是佛果，它就是一切的佛，是到头的。所以，佛就是可以给你这么多。

所以呢，你不要怕自己发愿或是怎么样，要猛力地发愿，这一生做得到，这一生做不到，做得到也要发，做不到也要发。你看”众生无边誓愿度“，这个叫做不可能的任务，你都发了，这个是绝对，众生是度不尽的。你都敢发，那其他的，再困难的，你当然敢发啦。所以，走这条路，听起来好象只有心里的障碍而已，心里的，自己产生的挂碍而已，其实上真的还没有别的。所以呢，这一条路，是一点都不能勉强的，不会说因为有人早几劫开悟，早无量劫开悟，将来他就走得比较顺，不会。因为呢，每个人的历程，种种心性的不同，就会决定你未来的不同，所以呢，发心晚的人，可能会早成就佛道，这是可能的。而且，是法界的定律，因为法界没有说，哪一个人发心早，它就一定要大家按照顺序排，没有。那因此呢，好坏是由人的，这只能说”如人饮水，冷暖自知“啊，没有办法说是怎么样的，但是呢，我们却可以从中知道佛意就是如此，不会因为我们怎么样，而舍弃任何一个众生，就象如来藏一样。