现在回过头来看，须摩当时供养世尊的时候，是发什么愿？他先起的念是：“持用布施，于未来世，傥得是报。”所以虽然只是供养少许线缕，然而又发大愿：“奉施世尊已，誓愿后成佛，过度群萌类，其数不可量。”这真的是一个大愿啊！有时候甚至还说，比起一般学佛人，在受了三归依之时，随着维那唱诵四宏誓愿，但毕竟只是随口念诵而已，不如须摩供养 世尊之后，心得决定所发的大愿。而且须摩又说：“大威德世尊，当证知此事。”此时，即便是其他的菩萨，在旁听到须摩所发的大愿，尚且都应当随喜，因为这是有一分福德的；除此之外，这一念的随喜，还可以作为未来世互相之间为法眷属的因，那真的是何乐而不为呢？更何况 世尊以其智慧，照见须摩所发的大愿是心得决定，四生慈父的祂，怎么可能在一旁而默然呢？所以立刻回应而说了偈颂：【汝今值我故，归诚发信施，未来当成佛，号名曰十綖，名闻遍十方，度脱不可量。】世尊真的是慈悲到无以复加了！为什么这么说？须摩菩萨也许只是一不小心造了恶业，落入贫穷下贱的奴隶种姓之中，但从有缘分受生在与应身佛示现同一时代的情况而说，却要说：其福德是不可思议的！然而，毕竟此世得度的因缘成熟了，世尊在一念之间了知以后，特别选择了托钵的路线，就为了要接受须摩菩萨的供养，好消除须摩菩萨的业；然后又示现成就须摩菩萨的时节施，令其再能发大愿；待其发大愿已，乃为其授记，当成十綖如来。这里的授记只有说出未来世成佛的名号，而《法华经》〈授记品〉中的授记，还会提到成佛的时劫的先后、国度的名称、住世寿量等等，那这就表示说：个别的成佛因缘是有一些差别的。然而即使只是说出来世成佛名号的授记，假如你就是被授记的菩萨，可想而知，你当时的心境会是如何踊跃呢！世尊摄受守护众生的善巧方便，真的是不可思议！因为永远知道在什么时节因缘，用什么样一种方式来摄受众生，令其继续而坚定地往佛菩提道上迈进。
须摩当时听闻 世尊的授记之后，深生信敬，五体投地，又发了更大的誓愿：“持此施綖所有功德，于未来世，盲冥众生，为作眼目；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，为作解脱；无安隐者，为作安隐；未涅槃者令使涅槃。”真的是大誓愿啊！这里说到：要为众生作眼目、作归依、作救护、作解脱、作安隐、使涅槃。然而为什么说众生是眼盲而无知的？因为不知道清净三归依的内涵、不知道三宝常住的道理、不知道受了三归依的好处，所以也不知道应当要受三归依。然而更可怜的是，就因为众生盲冥，所以当众生有心亲近三宝的时候，却又被引导到二归依，因为不再有清净三宝的完整相貌，只剩下“僧”、“法”的表相了！试问 世尊示现成佛之时，既然 世尊自己金口所说“我在僧数”，却又为什么说三宝的名相？为什么不但说有僧、法二宝，为什么 世尊所示现的身相，是要与比丘僧有所不同呢？最简单的道理是：世尊示现成佛，说法度憍陈如等五人为僧，僧、法二宝都是由 佛所出，此时三宝具足。世尊示现入灭之后，由僧传法。所以成为僧，是因为证得 世尊所开示之法，然后依于 世尊所开示之法而说，这仍然是必须要三宝具足的，不能说把佛宝的身相去除，但留表相僧宝的身相，然后所说的法却与 佛所说的解脱道、佛菩提道是相违背的：一者，这是严重的谤法、坏法的因；其次，这又是破坏众生清净三归依的一个恶因，有智慧的人都不应该这样作的。但有一分原因，其实是因为末法的众生福薄，所以才会有“得净三归依难，舍净三归依易”的这个现象发生。然而只有清净的三归依，才能作为未来世亲证解脱道、佛菩提道的正因啊！
世尊在《华严经》之中，宣说菩萨的修证次第与内涵时候，提到“发心住”，也就是初住位的菩萨所应劝学的十法之中，最后一项叫作“为苦众生作归依处”，不说地狱、饿鬼这是一般人所见不到的有情界。可以看见的是人间以及旁生道的有情，都是希望能有所依止，乃至是有归命之处。身力比较羸弱的动物，希望有隐蔽安全之处作为其依止，可以逃避周遭强敌的环伺；身力相对是比较强大的动物，依然是要有亲族之间互相的依止而继续其生活；被饲养的宠物就得要归命于饲主，才能被呵护而有饮食的供养。出生为人的开始，就一直离不开父母、长辈的照顾，这依然是依止；长大成人之后，或依止于雇主，或依止于国家，乃至是到年老之时，要依靠子女或者是社会福利制度，这依然是离不开种种的依止。但是这一些依止都不是究竟的依止，或一世，或只是一小段时间；只有清净的三归依才是究竟的依止。
可是自己尚且失却清净三归依者，又复破坏众生清净三归依之后，是要如何救护众生？是要叫长在暗夜之中的苦众生于何处归依呢？因为自己把清净的佛宝破坏了，当然就不再是清净的僧宝！这是要叫众生归依于何处呢？莫非是要归依于外道法之中吗？这一点难道不应该加以深思熟虑吗？再加上，也许又诽谤西方极乐世界是太阳崇拜的净化，又说东方的 药师佛的琉璃光世界是天界的净化，乃至不相信天界都一直有佛法在弘传。若真是这样子的话，到底要救护众生到何处去？难道心心念念都不要众生离开人间的生死吗？更何况说，这样子会有把握一直都可以生在人间吗？盲冥的众生从无始以来，都是喜好种种的安乐境界，但都是与三界法相应；而暂时有的安乐不是佛法中真正的安乐，乃至只是欲界人间的安乐境界。这样子即使生生世世都行救济众生的慈善事业，虽感得财富丰饶，依然都是在黑暗长夜之中，误认为财宝丰饶就是解脱，误认为没有闲杂人等来找麻烦就是安隐，误认为心放下一切都不执著就是涅槃，却不知道那其实不是佛法中真正的解脱、安隐、涅槃！而菩萨发愿再回到人间利乐有情之时，因为往昔已分证了解脱道，解脱的作意随缘又会现前，加上又有利乐有情的福德所依凭，所以才会有一分佛法上的安隐；而有了这一些法作为基础的时候，才能够度众生，共证涅槃。
而实际上，这几个法的义理，无法在三言两语之中就能够说得明白，因为节目的时间是有限制的，只能够简单地说到这里。有心想要进一步了解的学人，可以就近到各地的正觉讲堂上课，相信是不会令您失望。因为须摩菩萨真的是发了大愿，世尊慈悲，为了要使其可以更快速地满足大愿，示现接受其供养，微笑的同时，从其面门出五色光，绕佛三匝，还从顶入。这个时候，阿难不免也向 世尊禀白说：“如来尊重，不妄有笑，有何因缘，今者微笑，唯愿世尊敷演解说！”世尊回答的意思是说：“须摩以殷重心施我綖故，于未来世当得作佛。”世尊的微笑是说，因为未来世又会有无量的众生，可以因此而得到广大的利益。
------《三乘菩提之佛典故事》 <第30集 贫人须摩持缕施佛缘(下)> 章正钧老师
