生命实相之辨正(3)

无念灵知是妄心，永无可能变为真心：

复有佛子知见不足，读了义经时总是一知半解，误以为应向心中深观，向灵知心中找寻本心，便以为定境中的灵知心才是本心，误以为一切时中无觉无观远离能所分别的阿赖耶识不是本心，便不肯认阿赖耶识为其本心。于此心外欲另求本心，便错认定境中的寂照心、或无念灵知心为本心，欲将此妄心修成无分别无能所，以求解脱，此是舍本逐末。何以故？若将此妄心修至无能所无分别时，依旧不能解脱。若不弃舍此心，永远不离有爱住地，即使修得四禅八定，亦不能了生死。必须彻底了知祂的虚妄本质，方能识取阿赖耶识，将阿赖耶识中染污种子转化清净方能了生死。

佛子必须先识取阿赖耶本心，了知祂才是真正的主人，了知祂远离能所分别，了知祂毕竟空也毕竟有，了知祂能生七转识，故有五法三自性、七种第一义、七种性自性，了知能藏能变及异熟真如体性，了知祂能生一切法，而一切法皆由祂的见分相分而来，了知吾人五蕴身心及六根所受一切六尘皆是自识所变，六七二识所成无念灵知因此而断我见我慢我贪我痴，转依无漏而得解脱，方能使阿赖耶发起大圆镜智及成所作智而成佛，凡此皆须从阿赖耶本心下手修行，方是大乘禅般若禅。若向心中黑暗深坑直看，欲藉定法转变六七二识所成之灵知妄心，使祂不攀缘执著者，此是定性声闻之修法，不是大乘禅法。乐修此法者即是定性声闻，不是乐修智慧菩萨，学人欲求智慧而非求禅定及声闻法，允宜明辨。

若欲将此灵知心努力修至无任何执著而得解脱者，应知灭七转识之理，则应弃舍无念灵知心方得解脱。然此是声闻阿罗汉，必取涅槃，从此永无明心见性之可能。此灵知心若能修至无任何执著的究竟佛或阿罗汉位时，祂依旧是妄心，依旧是六七二识，不可能转变为本心，取涅槃时尚须将祂弃舍，而安处于真如（异熟识）无所有境界中，方出三界。本心永远是本心，妄心永远是妄心。不论如何修行，无念灵知心永远是妄心，妄心永远不会变为阿赖耶本心。故不应由向心中深观的妄心中觅求本心，本心不在此妄心中，若向此能观所观的妄心中求觅本心，永不可得。

真觅得本心者，便知主客易位之道理。从无始劫以来，每一世之无念灵知妄心，总认为自己是主人。本心从无始劫以来，一向远离能所分别，不知自己是主人。妄心一向都在境界上有得有失，本心则一向无得无失，亦不知自己无得无失。开悟时明心亦是无念灵知之妄心作用，灵知妄心开悟了，才知道自己原来是客人；过去自以为是，处处作主，是愚痴无知，所以轮转生死六道。本心一向不作主，本来解脱，祂才是主人，祂一向无得无失。自己应依本心无住无求，亦不求解脱，方能了生死。灵知妄心一旦确认此一事实，便断我见我慢我贪我痴，从此转依而得解脱，此须依般若禅修行方能悟得。

若用向心中黑暗深坑直看之定法求悟本心，永不可得。除非善知识明讲指点或用般若禅之机锋方能得悟，但此是善知识之般若禅法，已非自己向心中深观之定法而悟。以此修定之法，自己无法证悟，虽因真善知识之助而悟，但无参究过程之体验，大多会怀疑不信，不敢承当真正本心。大多会转求定境，反而诽谤真善知识所悟不真，因此造地狱业。故学人慎莫以此修定之法当作般若禅来修，以免自误而又犯下诽谤正法之大恶业。

以上乃为辨正真妄而说明“灭七转识取涅槃”之道理，然末学一向反对学人取涅槃，一向主张应亲证涅槃而不取涅槃，回妄心之遍计所执性及依他起性而证圆成实性，证已远离圆成实性法执，方能成佛，方能广益佛子、住持正法，佛子勿以为末学鼓励学人取涅槃，并此声明。 

**************************************

有所得法是妄心境界， 非证解阿赖耶真心：

近有佛门外道质云：“月溪法师云：‘悟后一切种子和盘托出’，故证解阿赖耶者应立刻有宿命通，若无宿命通，即非证解阿赖耶。”

辨云：一、三藏十二部经，不曾有佛菩萨说过“悟后一切种子和盘托出”，乃是此师所创造。除最后身菩萨外，一切人开悟时皆不可能具足一切法。而且世尊在此世间的示现，是先修成四禅八定而得神通，以神通降魔后才见性成佛，非因开悟而有神通。一般人开悟只是见道、入道，犹须“修道”，《楞伽经、楞严经、瑜伽师地论、成唯识论》说之甚详。开悟见道乃是《大宝积经》所说“一念慧相应”；五通乃因修定而生，非由慧生，与开悟不相干。故古来开悟之祖师无宿命通者比比皆是，著名者如玄沙师备、长沙招贤、伪山灵佑、赵州从谂、云门文偃、南泉普愿、归宗智常、黄蘖希运、无门慧开、大慧宗杲……数之不尽。若主张以有无神通作为勘验标准者，此人不是悟者，乃是追求境界等有所得法之佛门外道。若因月溪法师说“悟后一切种子和盘托出”而主张证解阿耶赖时应立刻有神通者，则月溪法师应有五通，因何他“悟后”一通也无？

二、得天眼宿命通者，乃是有所得法，证解阿赖耶是无所得法。若论五通，鬼神、外道、中阴身、畜牲等得五通者亦不少，然此是三界有，不离生死。若认为得宿命通等即是开悟证得阿赖耶，则有宿命通之外道、鬼神、畜牲、中阴等应皆是悟者，云何佛说彼等不得无生智？乃是未悟凡夫？大阿罗汉得六通者亦极多，因何佛说他们没有悟明心性、没有证得阿赖耶？

三、神通及观想觉观所得法，皆不离见闻觉知，非是真心之无功用行，乃七转识妄心作用，皆是有所得法。《金刚三昧经》心王菩萨言：“菩提性中无得无失无觉无知无分别相。无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。”必须悟得真心后，证得无所有觉、非知非不知之境界，然后安住真心境界，日久功深方能发起阿赖耶三昧而得出世间上上神通，此非鬼神外道得五通者所知，亦非一般悟者之所能知，何况错悟之人？然此三昧并非一悟便得，须悟后渐修，长久方得。至于悟后如何安住真心“境界”而修阿赖耶三昧，非本书之叙述重点，亦不可公开说明。末法众生因缘不具故，此是地上菩萨深密境界故，不应使增上慢人闻故。 

四、综而言之，神通境界是三界中之生死法，是有所得法，不能出生死，是虚妄法。故《大般涅槃经》佛云：“善男子，虽因修习三十七品，获得四禅神通安乐，亦不名实。若坏烦恼证解脱时，乃名为实。”经云：“智慧度学人，神通度俗人。”若以悟后有无宿命通来勘验他人是否证得阿赖耶识者，此人名为修慧求悟，其实不是修慧求悟之学人，乃是修定求有之俗人，此人学佛之基本知见犹未具足，不应有开悟之因缘，若有善知识为彼明白指出其身中之阿赖耶识真心，此人必不能信受，必因此诽谤正法，成就未来七十劫之地狱业。

五、有所得者即非觉悟。《父子合集经》卷20《尔时世尊语尊者舍利子:“我今说此见真实性妙三摩地，若诸菩萨闻是法已，速能觉悟，到于彼岸。何以故？此三摩地明一切法自性非有无。补特伽罗无少法可得，若有所得，彼非觉悟。”》证知有境界有所得法皆非真悟，不离灵知心之意识境界故。

是故不应以灵知心追求境界，而应将本性清净而有染污之阿赖耶识中染污种子，经由断除一念无明，使其净化为清净心而发起无功用行功德，并非追求有所得、有境界之灵知心所能发起。悟后修道应往无相无所得及修除贪瞋痴慢疑之道路前进，唯有契合无相无为无所得法者，方能发起地上菩萨之大功德。故《华手经》卷一，佛云：“若有众生不信诸法空如幻化、无相无缘；是诸众生，佛不为师，非佛弟子。”远离有境界有所得法，不落于一无所有之虚空而证得无所有境界之本心者方是真正开悟，故《楞伽经》一切佛语心品之四，佛云：“大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨初欢喜地。”佛子应远离有境界法，远离有所得法，若不远离有所得心，即使千佛出世为汝明说，亦不敢承当也。

《大宝积经》卷77“富楼那白佛言:世尊，我本做何罪障，于一劫中发阿褥多罗三藐三菩提心而还退失？佛言:富楼那，随逐依止恶知识故，又不能广流布法故，汝于阿褥多罗三藐三菩提心而还退失。”凡教人修学有境界法有所得法以为修慧者，以证得有境界法有所得法为证悟者，即是恶知识，初悟菩萨应速远离此类恶知识，以免退失菩提真心。 

**************************************

“一悟即至佛地、见性成佛”乃是方便说，非究竟说：

六祖坛经云:“自性迷即是众生，自性觉即是佛。”又云：“一念悟时众生是佛。”又云：“若识自性，一悟即至佛地。”又云：“普愿法界众生言下见性成佛。”今有一般迷人，妄想一悟成佛，乃引述上开坛经之方便说法，以证明月溪法师所说“悟后一切种子和盘托出”之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止，见性后应如何修到究竟佛地？则不曾著墨。而上列所谓“成佛”亦只是方便说，乃是理上的佛，非是究竟佛。有经为证：

《父子合集经》卷20《佛云:“大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。”时净饭王闻是说已，白言:“世尊，若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。”佛言:“大王，众生不住颠倒见者即是佛也。大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界。但依俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。”》坛经所说“一悟即至佛地”亦复如是，但依俗谛推求诠表，方便说为佛，非依胜义谛所说究竟佛也。故六祖所谓“一悟即至佛地”乃是“我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。”非是究竟佛也。

譬如坛经亦言:“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。”是否便可拨无东方琉璃光土？便可拨无西方极乐净土？坛经又云：“但见本源清净、觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界。”是否便可拨无西方极乐世界凡圣同居土等？坛经又云:“慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。”是否便可拨无观音势至释迦弥陀？便道世间没有观音菩萨势至菩萨及释迦佛阿弥陀佛？

今时迷人不明究里，妄想一悟成佛，乃将六祖之方便说，误作究竟说，用来证明月溪法师之邪说，以遂行否定正法之目的。若“悟后一切种子和盘托出，一悟即成究竟佛”者，吾今请问所有认同此说之“悟者”:汝今既悟，汝心中之一切种子功能现前否？汝大圆镜智及成所作智现前否？汝四神足、四无所畏、四无碍辩现前否？大迦叶尊者乃至六祖究竟已悟未悟？若已悟，因何不成佛？佛因何授记“当来下生弥勒尊佛”？若大迦叶尊者等一脉相传诸祖未悟，因何递传衣钵？二祖慧可究竟已悟未悟？若道未悟，达摩因何传付衣钵及《楞伽经》印证？六祖惠能究竟已悟未悟？若未悟，因何得传衣钵？若未悟，汝因何引述六祖坛经作证？若已悟，因何未成佛？六祖若已成佛，则佛授记“当来下生弥勒尊佛”便成妄语。请问:佛是妄语人否？

上座既已证悟成佛，还能答吾上开诸问否？若道未悟故不能答，则未悟之人不应以凡夫意识擅自解释悟者所说法，非汝证量故。身未证法而妄说正法、否定正法者，必堕地狱故。末学为上座思虑及此，每每手脚捏冷汗，上座应为自身利害，切实深思方是智者。

**************************************

略述以定为禅之现象

古来多有大知识以证得定境为悟者。于今末法，似此流类更多于昔，每以悟道圣者自居，追求境界以为证悟，反多方非毁真悟者无所得、无境界之真解脱或无生忍为非悟。以定境之有所得法、有境界法而诽谤正法，违背了义经典之圣教量，成就地狱重罪。以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人远离以定为禅，从头再参，方可远离地狱重罪。此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得究竟解脱，不亦乐乎？

兹略述以定为禅之十种层次于左：

1.散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。

2.以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。

3.常寂常照:以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。

4.遍满虚空:于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有境界法，仍是妄心。

5.身心统一、内外统一、时空统一:在欲界定中舍弃觉知，便入此境界。皆在未到地定中，是定非悟。

6.初禅善根发:于未到地定中，忽发起身乐而入初禅，亦是定境非悟。此定有四种不同:进分、护分、达分、退分。从头部发起者，十有九人退失此定。

7.虚空粉碎:此亦初禅中之定境觉受，不久即失，非是证悟。修定者应舍身乐，续修二禅。

8.大地平沉:仍属初禅定境，已接近二禅前之未到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发起微细身乐。此乐微细常住，非如善根初发后粗乐之必须提心方有乐触。

9.无觉有观三昧:舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之未到地定。

10.无觉无观三昧:精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二惮。此定境虽离觉观，似无所有，仍非证悟般若，不离境界故。

以上乃个人修定之体验，皆属禅定有境界法、有所得法，非般若禅、祖师禅，不能发起智慧。若以证得上开一种或多种定境之心而自以为悟者，乃是错悟，是以定为禅。若因此而以证悟者或圣人自居，便成就大妄语地狱业。

尔来多有邪师以定为禅，不知禅——开悟是般若智慧，与禅定不同。智慧无境界，无所得，方是究竟了义之佛法。禅定则有境界，有所得，通外道法，须以般若慧为前导，方能了生死，兹略分述如下：

禅定之法皆有境界、有所依、有所住、有入出，境界分段故。前时入某境界、后时出某境界；前时依某境界、后时舍某境界；前时住某境界、后时舍某境界；生时依某境界、死时舍某境界而别依业力所生另一境界。皆是境界分段之出入依住，佛云：“意识者，境界分段计著生。”凡有境界可入、可出、可依、可住者，必因心外之身根缘境变化而散坏。

所依境界是由六根及六识配合而生，意识于诸境界分段计著。然六识之产生，乃因阿赖耶所变内六根接触外六尘而生。众生若死，五根必坏，末那因此不触五尘，意识则消灭；意识若灭，则生前所依所住之一切定心定境及广大神通皆归幻灭。死后意识灵知心消失，只余末那及阿赖耶识，此时即由阿赖耶识中之一念无明烦恼感生后有，则必随业受生，不舍所依境界故。

五逆十恶、诽谤正法者，舍报时连后悔时间都没有，立刻入地狱。彼时无中阴，往生极速。行善而贪福德、念念不忘者，舍报便见宫殿天女、受生欲界六天。身口意不一致、阴险狡辩之人，则有中阴，业风所吹，思欲寻觅无人暗处藏匿，藏已安稳，待出生时方知身为毒蛇。持五戒、不妄语害人者，必有中阴，便见未来生父母和合，因欲起颠倒想，便入胎，重新生而为人。见道之人若已断尽贪瞋，则无中阴，或生色究竟天宫，因菩萨愿故不取涅槃，则经中阴，或生诸佛净土，莲花化生。若未断尽贪瞋，而不欲生天或求生诸佛净土者，舍报必有所依，必有中阴，一念无明未断尽故，必受后有。

何故必受后有？一念无明未断尽故。中阴之身已无末那经由大脑接触法尘所生之灵知意识心，仅余末那识作主，然末那识不能思惟分别观照，须依末那附生之微细意识做简单之观察，非如生时能做详细之思惟分析，故中阴身之末那皆依生前之习气种子而行，由一念无明烦恼而引其受生。故一切灵媒乩童皆曰:“死人憨直。”意识非如生前具足，故不能思惟分析，秉其生前习性而为故。

近年每有佛门外道说言:“悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？”此种人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明未断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛云：“亦无蕴界处，住于无所依，如是佛法身，非五眼能见。”

断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅槃圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为“涅槃境界”，此中空无所有、一无所依，方能不受生死。涅槃者断尽六七二识之执著，六七二识对祂们自己之执著断尽，则不受一切境界，弃舍灵知心，灭尽六七二识而入涅槃，出三界生死。

今有佛门外道，不明涅槃出生死之道理，乃大声疾呼，劝人悟后应觅所依。因其能言善道，竟能蛊惑多人跟随。彼等妄想以思惟灵知觉观之心而取涅槃，此即我见、人见、众生见、寿者见，凡夫外道邪见也。

若有境界或某一种心可依者，皆不离意识之依他起性及末那识之遍计执性，不离此二识二性而欲出离三界生死者，乃痴人说梦，具足外道见，不明佛法之人也。欲出离生死者，应舍弃自己（六七二识），余下阿赖耶识，不复出生六七二识，不再有中阴。阿赖耶识无能所分别，亦不攀缘，无知无觉无境无想无受，永不起念，即是涅槃。

然涅槃之证得实无所证，为凡夫方便说为涅槃。涅槃境界实无境界可入，为凡夫方便说为入涅槃。涅槃是无境界、无所依、无所得空，为凡夫方便说为涅槃。欲证涅槃者须断尽一念无明，不断尽一念无明而欲以六七二识之灵知心入涅槃者，乃愚痴人。六七二识之灵知心不灭，则一切境界不灭、一切所依不灭，乃是有“我”。 “我”不能取证涅槃，将“我”舍弃，方能取涅槃，取涅槃即是无所取。若不肯将灵明觉知而能作主的心舍弃，而妄言“应觅所依、能了生死”之人，不离“我、我所”见，则具足人见、众生见、寿者见，乃具足凡夫，见一处住地犹未能断，而妄言已断爱、色爱、有爱住地，妄言能了生死，乃大妄语人也。

此等人不知定学慧学之不同，妄将定境所得置于慧学之上，便以定境修证，而推翻慧学无所得法，违背及诽谤世尊圣教，妄以有所得有境界法，误作慧学（禅）之更高修证，误入歧途犹不自知，更欲引导他人走向歧途，轮回生死。无智佛子，乐求有境界有所得法，便欣然信受随学。诸祖常云:“依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。”有智佛子，应深入经典，慎思明辨，勿随佛门外道执著我见而妄言证悟之人修学有所依法、有所得法、有境界法。

佛子求悟、或求了义之智慧者，切忌以定为禅，请依拙著《禅——悟前与悟后》及本书等知见及功夫而修。未证上开定境而暗示他人，谓己已证，亦是妄语，学人慎之！

　　西元 一九九六年五月十五日   萧平实 谨白

（初版十六刷：公元二〇一六年二月 二万册）