生命实相之辨正(2)

佛子若有误认 一无所有之虚空为真如者，应速远离：

诸祖常云:“宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许。”经云：“若有须弥量，我见未为恶；憍慢而著空，此恶过于彼。”《无上依经》卷上，佛云：“二者在佛法中能生信心，坚著我见，不爱正理，我说此人同彼外道。复有增上慢人，在正法中观空，生于有无二见:‘是真空者，直向无上菩提一道净解脱门，如来显了开示正说。’于中生空见，我说不可治。阿难，若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁訾。增上慢人执著空见如一毛发作十六分，我不许可。”何以故？著空之人必定误认一无所有之虚空为真如，便认一切皆无，拨无因果。或幻想虚空有一胜性能量为真如，则必误认自身能证神通之灵知心即是“真如”，与佛一体，必自认已成究竟佛，便道悟只有一次，悟了就是佛，悟后不须修行。便道已证遍满虚空之本体。浑不知法身即是如来藏，即是阿赖耶，驻于自己身中。犹不知自己尚在资粮位，未入见道位，便以佛之分身自居，起增上慢。若见有人道“明心即是证解阿赖耶，一切有情身中各自有其阿赖耶，非由虚空来。”便斥为非法。若见有人道“如来藏在众生身中，非在虚空。”便斥为非法。此种人以神通错“悟”而著空故，起增上慢，诽谤正法，舍报必堕地狱，难有出期。佛子务必敬慎戒惧，勿轻易犯之。

因有佛子著空而非毁正法，我虽举示了义经中如上所述佛之金言，乃至数倍于此，彼等犹不信受，依然或明或暗非毁正法。心悲悯之，唯有恭录《深密解脱经》卷二佛之开示金言于后，共彼心外求法之佛子互相警惕：

“是故彼诸一切众生，于诸非法生于法想，于诸非义生于义想，执著非法生是法想，执著非义生是义想，而作是言‘此非佛言，是魔所说。’而彼邪智如是解故而谤诸法，不顺诸法，毁訾诸法，轻论诸法。于正法中加置邪法，为灭修多罗，为坏修多罗，为不行修多罗，为不说修多罗，于信修多罗者生怨家想。彼诸众生先有无量罪业重障，复因谤法而谤于人，转更增长无量罪障，而彼罪障根本之罪不可说尽，何况复加谤法之罪？堕大地狱无有出期，乃至无量百千万亿阿僧祇劫说其岁数亦不能尽。”

深盼佛子勿错执“真如遍满虚空充塞宇宙”，亦勿错执“一无所有之虚空空性为真如”，更勿错执“虚空中之能量胜性为真如”等邪见，莫非毁“如来藏在众生身中”之圣教量。学禅本是善因，若因错悟而非毁圣教量，招得地狱果报，求出无期。以善因而得恶果，不亦愚乎？ 

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般若禅与禅定之修法不同，应有拣择：

近代常有人学已故月溪法师所教之法参禅，教人向心中黑暗深坑直看，认为看到最后突然哗的一声，就会打破无明，就会看见佛性。殊不知打破无明看见佛性须用参禅的方法。禅是般若智慧，不是修定，不应使用此种修定的方法向心中直看，因为能看的心与所看的境都不离意识境界。以此修定之法修行，不论修得如何深入，都不离意识境界，即使能修得四禅八定，依旧不离意识境界。欲会末那识犹不可得，何况觅得本心阿赖耶识？

若不锻炼看话头功夫，以此方法向心中直看下去者，看到驴年亦看不见佛性，便会学月溪法师以为悟后的知觉就是佛性，便会跟著他一样说道:“悟后见闻觉知变为佛性。佛性非肉眼所能见，故云见无所见。”却成诽谤正法、诽谤《大般涅槃经》、诽谤世尊。明心是见无所见，见性则须眼见为凭，《大般涅槃经》中世尊已再三明示。

以此修定之法欲求明心见性，无异缘木求鱼，曹洞宗默照禅之所以迅速没落者，其故在此。若悟后修学禅定三昧，此则是一法，能益行人。若以此法求悟，极其危险，为此乃修定之法，其中境界甚多，幻觉与魔境亦极多。学人若未先悟，而用此法修行求悟，十之八九落入定境，极易产生幻觉或魔境。若执著幻觉魔境，而无善知识救助者，往往失心发狂，一生颓废，学人慎之。

若悟后以此方法修定，则无过失。盖真悟之人归无所得，不贪境界，于定境现前时，能知取舍。“心尚不缘色香味触，魔事云何得能发生？”未悟之人切莫以此法求悟，必落定境故，定境中甚多幻觉与魔境故。欲知其详，可阅《楞严经》所载五十阴魔，谨慎提防。

若坐中向心中直看，看到后来，灵知心不停扩散，直至感觉此心遍满虚空充塞宇宙，便以此为悟者，此是幻觉，非是禅悟，非是证空。吾早年学禅时，不待人教，自己便会此法，便认为已证空性。后来读了义经，方知此境界是定境，非开悟。因为禅——真心，虽不离境界，却不在境界中。真开悟者归无所得，因地真如既非有为有作，亦非绝对无为无作，远离能所分别，不在觉知之中。

此遍满虚空之觉受不离境界，有境界则有能知之心，能所分别具足。欲保持此境界，须用心护持，则是有为有作。住此境界是有所得，出定时离此境界是有所失。此心能知此境界，能护持此境界，则不离觉知，此非真心阿赖耶识，乃是妄心。 

《大集经》云：“一切诸法无作无变无觉无观，无觉观者名为心性。”《维摩诘经》云：“法不可见闻觉知。”又云“不观是菩提。”坐至遍满虚空时依旧不离觉观，不是真心，真心远离能所分别及觉观。

若坐中进入定境，看见自己在打坐，又看见自己在体会定境，又有一个能觉知能看的我，便以此能知能看的心作为真心，此是误认识神。若执著此境界，住此境界贪著不舍，而希求感应或殊胜境界，必招鬼神入侵，久之即成精神分裂症患者，不可救治。

《大萨遮尼乾子所说经》卷十:“大德迦叶，言菩提者名为无为，菩提者离一切数，菩提者非色法，菩提者不可见。”若是能知能看之心，即不离数、不离色、不离见，云何可说此心是菩提心？故知能观之心是妄心。又云：“过一切相，无依、离一切依。无物、离一切物。无相、离一切相。”能知能看之心，不离心相。此心相依色身五蕴而有，是有所依，非解脱心，非涅槃心，云何可说此心是菩提心？又云:“不可见，不可和合知，不可别异知，非闇非明，无形无相无可观，非言语离言语，不可触，不可知，不可闻，……”有被看被观被知的心，即是可见，即是五蕴和合而知。有能看被看之心，即是别异知。当知本心“不可触、不可知”，可知者即非本心。能看之心非不可知，凡夫众生便能以证自证分而知此能看之心，云何可说此心是菩提心？故知能看能听能知之心乃是妄心，不论祂是在定中或定外。

若能坐至一心不乱，妄想不起，清楚分明，常寂常照，此是修禅定，不是禅悟，不离觉观故。常寂常照之灵知心乃是妄心，禅悟所觅得之本心、离见闻觉知，无觉无观。禅非觉观境界，禅之开悟乃无所得；一念不生常寂常照之灵知心则有定相可得，不离欲界定。本心则离一切相，离于定乱。故《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄。”故《深密解脱经》云：“复次昙无竭，我说第一义者是过一切诸相境界，觉观是名诸相境界。……依此义相，汝今应知，过诸世间觉观境界是第一义相。……昙无竭，如是觉观之人不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。”

《大宝积经》卷39佛云:“我证菩提无相无境。何等名为无相无境？舍利子，不得眼识名为无相；不观于色名为无境。乃至不得意识名为无相，不观于法名为无境。”有一念不生常寂常照的灵知心在，即不离意识心相，非是无相；有一念不生寂而常照之境界在，即是幽闲法尘，不离境界，有定相定境故，此非菩提心。菩提心无见闻觉知，不落于幽闲法尘境界之中。

“复次舍利子，我证菩提无入无出。何等名为入出二法？舍利子，所言入者名执诸法，所言出者名不执诸法。如来明见无入无出平等法性。”灵知心在打坐时出现一念不生常寂常照之境界，即是入此境界，名为执著此法。下座忙乱时舍离此境界，即是出此境界，名为舍离此法。有入有出，有执有舍，即非菩提心，即非平等法性。菩提真心则是永远无入无出、无执无舍，永远一念不生、寂而常照，故云“理一心”。祂不是见闻觉知中之灵知心，不是一念不生时常寂常照之灵知心。

“复次舍利子，我证菩提无为无性。何故名曰无为无性？舍利子，是菩提性非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者无生无灭，亦无有住，三相永离，故名无为。”一念不生常寂常照之心，不离意识灵知境界，是有为法，有生灭入出相故，睡著、昏沉、昏迷、入无心定、死亡时即失此境界故，此境界是意识灵知心所能识故。真心境界非有境界，菩提真心于一切境界中随缘应物、任运自在，而又不落于见闻觉知境界，此菩提心性非眼识乃至于意识之所能知，真悟者稍稍知之，大悟者少分知之，大悟后由诸了义经随佛修学或随真善知识修学，进而实际练习，乃至能安住真心之中，发起阿赖耶三昧，而渐渐具足了知，佛地方能究竟了知。菩提心无为无住、无生无灭。意识灵知心所证一念不生常寂常照境界是有为有住、有入有出、有生有灭、有执有舍，是有境界法、有所得法、有所失法，此非证悟，不离觉知及境界故。

《圆觉经》佛云：“善男子！有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。”寂而常照之中则是有照有觉、有照与照者。久悟之人所住真心境界不在见闻觉知之中，亦不落于不知之无记或无心定中。断一念无明故，常时精进练习故，所悟真实故，能住真心之中，远离知与不知二边，照与照者同时寂灭，不须观照而寂然安住。此须悟后长久体会练习方能安住，非新悟者及错悟者之所能知。若以一念不生常寂常照之灵知心为真心者，必须以意识心观照，方能安住而不起妄想；而此安住不起妄想之心乃是意识妄心，不离觉照故，照与照者同时存在而非同时寂灭故。故知不起妄想的常寂常照灵知心乃是妄心，意识境界而已。 

《楞伽经》一切佛语心品之二，佛云:“意识者，境界分段计著生。”若平时办公做生意、喝水洗手、言语忙乱，必须分别观照动作，即非一念不生寂而常照，此是境界分段计著，是意识境界。若醒时一念不生常寂常照，睡著及做梦时非一念不生常寂常照，即是境界分段，故一念不生常寂常照之境界消失而不能保持，亦是境界分段计著，是意识心。

若生时一念不生常寂常照，昏沉昏迷及死亡时，意根不能运作故，一念不生常寂常照之心消失而不能保持，亦是境界分段计著，是意识心。若以一念不生之寂照灵知心为真心者，此人不离“我见、我所见”，则具足人见、众生见、寿者见，非是证悟之人。

禅宗六祖云：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”一切人在打妄想时、在忙乱时、以及瞋怒争吵时，乃是打坐时一念不生的常寂常照的灵知心离开寂照境界而与人争吵，在灵知心与人争吵时，菩提心依旧是不理会六入，依旧是一念不生常寂常照而又随缘应物，与灵知心配合无间。以一念不生常寂常照之灵知心为真心者，应谨记六祖上列偈语，常常思惟整理。故知一念不生常寂常照之灵知心，乃是意识心，犹未是末那心，何况是阿赖耶真心？

阿赖耶菩提心是醒梦一如、定乱一如、生死一如、瞋静一如，从过去无量生到现在，从现在到未来无量生，都是永远一念不生常寂常照，不会六入而又能在见闻觉知中随缘应物、理事无碍。一念不生常寂常照之灵知心，不是永远在此境界，是醒时有、睡时无；定中有、出定无；静时有、争吵时无；生时有、死后无；清醒有、昏迷无，即非是常，非真心阿赖耶识，即是“境界分段计著生”之意识灵知心，学人务必明鉴。

以一念不生常寂常照之灵知心为真心者，乃因不能证得无知无觉不会六入的如来藏阿赖耶识，而落入常见，此即佛说:“愚夫不觉识藏故，起常见。”凡以一念不生常寂常照之心为真心者，务必以此自我检查，以免错悟而诽谤正法，成就七十大劫地狱重罪，舍报方知忏悔，已来不及挽救了，慎之！慎之！

《解节经》佛云：“如是实相过觉观境界，我觉了已为他解说，安立正教，开示显现令义浅易。何以故？我说真实但是圣人自所证见。若是凡夫觉观境界，自他可证。法上，以是义故，应知实相过于一切觉观境界。”即使修得四空定，依旧不离世间微细觉观境界，何况一念不生常寂常照之灵知心不离欲界定之粗糙觉观境界？

学禅之人往往追求境界，对无所得毕竟空之真正禅法，其实心不爱乐。只因假名善知识误导，认为一悟便得六神通，求玄求妙而心向往之，便将禅定之修法作为禅法。殊不知禅是智慧，开悟只是一念相应，明白实相而已，不因开悟而有神通，开悟反而归无所得。慧力信力不足者，乐修定法追求觉观境界者，若因善知识初悟时滥慈悲，未教他深入参究体验，便近乎明说的帮他明白实相，反而使他不能承当，因为真正明心者没有境界可得，归于无所得。

此人信力慧力不足，乐求定境，“不能信离诸觉观第一义相”，于善知识帮他明心之后，若遇修定之法，因定法中有境界可得，便会认为此修定之法有境界可得方是正法，误认为进入定境中之能觉能观能知之灵知心为真心，不能信受承当远离觉知分别之真心，便弃原先善知识帮助而悟之真心如敝屣，暗中诽谤助他开悟之善知识所悟不真；认为自己所悟方真，弃整座金山不顾，而向地上拾取三五钱黄铜以为至宝。

此是以定为禅，即是佛说“乐修定相应行菩萨”，是定性声闻种性，此种人不肯信受佛说诸经，却反而迷信某师著作九十六种，名气极大，又在香港遗有肉身舍利，便崇拜修学其所开示向心中黑暗深坑直看之有境界有觉观法。此种人我曾遇之，无法救治，虽有九牛亦拉不回，只能任其追求境界而否定阿赖耶真心，只能任其误以证入有觉观有所得之妄心为真如。

此种人追求有觉观之定境妄心，增长受想及色爱有爱住地烦恼，永不能解脱，应改依阿赖耶识真心无所得境界修学禅定，方能解脱。《佛说庄严菩提心经》云：“若于一切法无所得，是名得菩提。为始行众生故说有菩提。如阿罗汉取证，于法无所得，以世俗言辞故说有菩提，然菩提实不可得。若于一切法无所得，是名得菩提。然于是中亦无有心，亦无造心者，亦无有菩提。”向心中黑暗深坑直观所生境界，是有觉观有所得，是有心。自觉有菩提可得，即非菩提，落于意识心中而以为是真心，反而诽谤真悟之人无觉观无所得为非悟，而引导与其有缘之有情修学定法，以修学有境界可得可证之禅定境界为禅慧，而谤无所得、离觉观之正法，舍报时难免地狱果报，甚可怜悯。

真如菩提虽可亲证体验，然此真如无任何境界及觉知可证，不可知、不可思议，不可取证，真如离见闻觉知及一切分别故无得无证。

《金刚三昧经》心王菩萨言:“如无生行性相空寂，无见无闻无得无失无言无说无知无相无取无舍，云何取证？若取证者即为诤论。”又云：“菩提性中无得无失无觉无知无分别相，无分别中即清净性。”若向心中黑暗深坑直看，必有境界，必落于见闻觉知之中，必有所得所证。心王无觉无知无分别，无境界可证，才是清净心、菩提心。

《华严经十回向品》云：“譬如真如离境界相而为境界。”“譬如真如无能测量。”“譬如真如性非出现。”“譬如真如非世所得。”“譬如真如体性无住。”向心中黑暗深坑深观所现境界皆属定境，《瑜伽》说为“六识身相应地”，不离意识境界。证真如阿赖耶本心者无境界可得，是“本来自性清净涅槃”，有觉观有境界可得之心即非本心，乃是意识心，此等人舍真求妄，乃愚痴人也！

本心境界非意识测量所能知，惟除究竟佛。一般悟者有多分知与少分知之差别，故非凡夫所能测量。向心中黑暗深坑直看进去者必有境界，其中一切境界皆可以意识测量而知。境界即是所知，知其境界之心即是能知，即非本心，是意识心。本心不是有时出现，有时消失，祂是永远的存在，不论静中动中睡眠昏迷入定，祂一向都在，不是向心中深观时才出现。若观时出现，不观时即不出现，此非本心，乃是意识定心，所以观时出现，心散乱时则不出现。本心在散乱中与定中皆同样明显的存在，从未消失，故云“性非出现。”

向心中深观之法乃禅定修法，与外道修定之法无别，即使修到非想非非想定，依旧是世间行。本心在凡夫地时虽然随业流转生死，但本心从来不在定乱等世间行中起诸觉受，从来不住定乱之中，一向分明显现于三界六道之中，而其体性从来无住。向心中深观之心及定中能观之心皆是有所住心，非无住心。此是禅定之修法，不离见闻觉知，意识作用而已，不是般若禅之修法。

众生一向落于两边，闻说本心离见闻觉知，便以为坐至无觉无观时即是证悟；此是落于无记之中，昏昧度时，养身而已。复有人坐中入未到地定而无觉无观——出定后即自以为证得空性之本心，此亦是错会。若有人修得无觉无观三昧，乃至得入非想非非想处定者，依旧是妄心，不是本心，本心体性无出入故。若入定时离见闻觉知是本心，出定时此本心不见了，却成断灭。本心不是时生时灭，而是不论有无见闻觉知，祂都显然分明的存在。在定中，祂离见闻觉知，在动乱之见闻觉知中，祂亦一样地离见闻觉知，不在见闻觉知中。　　 

向心中黑暗深坑直看之法是修禅定之法，有所得故，不离境界故。修般若禅的人，应锻炼思惟观功夫，不用语言文字而思惟观照，于一切境缘上寻觅无境界、无所得的本心，方是般若禅、祖师禅。若于静中向心中黑暗深坑直看，十之八九落入境界，为幻境所转。若不为幻境所转者，便错认一念不生常寂常照之灵知心即是本心。或以为进入无觉无知之中即是本心，出定后便想象本心遍满虚空充塞宇宙。一旦卤莽承当为悟，而又不肯信受善知识指戳其错误，自以为是，便生大我慢，以圣者自居。大妄语故，诽谤真善知识正法故，便成就无择地狱重罪，佛子慎之！慎之！ 

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真如非虚空中之能量， 亦非众生共有虚空之能量：

复有佛子闻说“本心离见闻觉知”，未悟得“一切时离见闻觉知之心”，而以一念不生之灵知心为本心，便矫辩说:“本心是虚空中的能量能力，祂无形无相永不变易，一向离见闻觉知，是一切众生生命中之本体，即是“真如”，一切有情都从这虚空中无所不能的能量而来，这个真如能量充塞宇宙，遍满十方无尽虚空。十方无尽虚空只有一个无形无相的真如，不是有情众生各自有其真如。祂无为无作，远离见闻觉知，而能感生一切有情众生之灵知心，故众生修到一念不生，进入遍满虚空觉受中的灵知心即是真如。”此种说法与六师外道相同，亦与胜论外道相同。

虚空既无为无作，无见闻觉知，因何能生有情众生之有为有作身心？此说不符真理。唯有阿赖耶非知非不知，非有为有作，亦非无为无作，任持有情一类种子，方能感生有情众生身心，成就生命。若道无为无作无觉无知之虚空能生有情众生身心，即落外道见中。所执虚空能量既无觉无知永不变易，便非佛说能受熏习之真心；虚空能量既非有情，不受熏习，如何可能感生众生造业受果？若能感生众生造业受果，则虚空能量应有变易；虚空能量若有变易，则应是无常。故真如非如虚空能量之完全无知，不然便同草木岩石。然因地真如阿赖耶识之无穷分别非五蕴见闻觉知之知。以上所述，即是佛斥胜性外道，楞伽诸经早已说明破斥，凡我佛子不应学此外道见解。以外道见破斥正法者，必堕地狱；于正法中加置外道邪法者必堕地狱。　 

《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。”此经文乃是佛门照妖镜，悟者皆应以此经文自我检查，若所悟本心不能与此经文完全符合，即非证悟，应重新再参。此经明明道“法不可见闻觉知”，“不观是菩提”，云何此处又道“知是菩提”？故知此“知”不是见闻觉知或无念灵知的知，此知名为了知，即是《楞伽经》所说七种第一义之“慧境界”，此非凡夫及浅悟者之所能知，更非以无念无想之灵知心为悟者之所能知，误会虚空中之胜性能量为真如者更不能知此菩提之知。若以无念灵知心之知，强辩为“知是菩提”之知者，请问您悟后的灵知心能了知一切众生心行否？若悟后不能了知一切众生心行，则上座即非证悟，不应咨意评断诽谤善知识。

当知无念灵知心在悟后亦不能了知一切众生心行，他心通亦不能了知一切众生心行，此是妄心故。唯有阿赖耶识本心之无分别智方能了知一切众生心行。此中密意不得明言，以免宗门永断，以免正法永灭。上座若矫辩灵知心即是菩提心者，因何维摩诘大士在此句前后合并而说“不会是菩提，诸入不会故”？菩提心既不会六入，离见闻觉知，当知不是灵知心。既然道“不会是菩提”因何又道“知是菩提”？《金刚三昧经》亦云：“菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相。无分别中即清净性。性无间杂，无有言说。非有非无，非知非不知。”又云：“菩提之性则无分别，无分别智分别无穷。”上座所悟之真如本心若落于一边，不能与“非知非不知”两边同时完全相应者，或不能与“无分别智分别无穷”完全相应者，即非证悟，不应随意评断他人。若误评真悟之人，即是诽谤三宝，自赞毁他，舍报时地狱有份。

上座若道：“不会是菩提乃指虚空之能量胜性无觉无知，知是菩提乃指虚空能量感生吾人能知。”则此矫辩，佛已破斥，设问“一异、业果、体用”等难，上座何不请诵佛示金言，而执意以遍满虚空之虚妄想像胜性能量为真如？

若虚空之胜性能量不在汝身中，则汝身应如死尸段肉，无所能为，用不离体故。若汝五蕴有所能为，则虚空胜性能量应在汝五蕴身中，体不离用故。若遍满虚空之胜性能量在汝五蕴身中，应十方世界唯汝一人能有所为，余人无此虚空胜性能量住彼身中故。故知“真如胜性能量遍满虚空而能感生一切有情身心之灵知心”之说法不能成立。

若道遍满虚空之真如胜性能量分成多份，分住有情身中，则此真如是可分割，亦落外道见。若道此能量遍满虚空中，十方有情皆由同一能量分出而有觉知，则十方有情之生命本体是同一个。既如此，则十方有情之心性智慧应皆相同，本体同故。若然，则诸有情因何有智愚染净种种不同？本体既同，则业缘果报应皆相同，应一人成佛时一切人成佛，应一人造恶业时一切人同造恶业，应一人受地狱报时一切人同受地狱报，应一人生于天界时一切人同生天界。若言有情众生皆由遍满虚空之胜性能量分来，便有以上种种大过。

若道一切有情之真如是各各有其独立之本体，非属同一个，则不应言遍满虚空。亦不应说为虚空之能量，若说为虚空之能量，则应遍满虚空。若各各遍满虚空者，一切有情真如本体应相杂相入，断无此理。若矫辩道“各有情真如体是虚空性，故皆能遍满虚空，相杂相入。”则 一人解脱时应一切人同时解脱，一人死时一切人应同时死，一人生天时一切人应同时生天，一切人之真如（虚空能量）相杂相入合为一故，处所同皆遍满虚空故。故知有情之真如非遍满虚空之能量或胜性，而是各各住于身中，未到佛地八地以上，皆名阿赖耶识、如来藏、法身。《如来藏经》佛云：“我见众生烦恼流转，生死无量，如来妙藏在其身内俨然清净如我无异。”体不离用，用不离体故。《大般涅槃经》卷30佛云：“众生我者不得如是从身而出，住在异处。”故本心不是虚空中之能量胜性。

是故“知是菩提，不会是菩提”乃指同一个本心——阿赖耶识。祂同时具足此二句经文之体性，不可分说为能知觉的妄心和不知不觉遍满虚空的本心。亦不可说“遍满十方虚空的本心不知不觉而能感生各人的妄心能知能觉”，若作此说，即是外道，佛已破斥。

若所悟本心能印证“知是菩提，了众生心行故。”此一本心同时亦能印证“不会是菩提，诸入不会故。”两方面皆符合，方是真悟，便知如来藏法身不是遍满虚空充塞宇宙之能量胜性，一切有情各皆有其独一无二之如来藏，非与他人共有一个遍满虚空的如来藏。此如来藏在凡夫地及未到八地之菩萨皆名为阿赖耶识。八地以上或阿罗汉名为异熟识（庵摩罗识），佛地名为真如。

是故向心中深观而出现遍满虚空觉受境界之心不是本心，一念不生时常寂常照之灵知心不是本心，虚空中之能量胜性不是本心，散乱中及定中能观能看之心不是本心，都不是如来藏，不是阿赖耶识，而是意识心。凡我佛子若非修学禅定，而欲修般若禅者，万勿使用此种向心中黑暗深坑直看之法，免落境界之中误认识神为本心。误认识神故，永远不能出离生死，反将因此以有所得法而诽谤真善知识之无所得法，舍报时地狱有份，佛子务必戒慎恐惧才好。 

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