我们继续来看一下，什么是两舌的根本、方便、成已三事？我们继续来看一下口业的另外一个，两舌的根本、方便、成已。《优婆塞戒经》在卷六如是说：【是妄语中杂有两舌，能坏和合，是名根本；若说他过及余恶事，言和合者必有不可，若离坏者则有好事，是名方便；和合既离，受他财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷六）这个时候，佛说学人妄语的时候，如果他夹杂着有两舌，以不如实的言语去挑拨双方，使双方不能再和合相处，这个就是两舌的根本罪；所以两舌其实兼有破和合僧的重罪。有一种人在叙述某件事情的时候，他不照着事情的真相去讲，而是用隐瞒的方式挑拨两个人，破坏双方的和合；或者说话故意隐瞒部分不说，譬如掐头去尾只讲中间的一段，或是只讲起头与末尾而省略了中间的那一部分，这样子让人误会，都是根本跟方便罪的成就了；也就是说，以破坏双方的和合作为罪的根本还有方便。编造不实的话语来讲别人的过失也是这个样子，譬如向某甲说某乙对他的过失，然后又去向某乙说某甲对他有过失，这就叫作说他过失；又加上对立一方的许多恶事来强调自己所言真实，但其实都没有那一回事。当他两舌以后，如果有人劝和说：“双方要和好，不应该对立。”他却不断主张：“不应该和合，这个对方太恶劣了！”但其实都是他编造的妄语，这样的主张就是具足了两舌，以及破和合僧的根本还有方便罪了。如果后来果然真的让他挑拨成功了，和合僧既然已经互相离开了，就加上了成已之罪。往往又因为这样的缘故，双方中或者一方或者两方都为了报答他，所以送他财物，他就受领了财物，这破和合僧的罪也是成已了。他把所得的财物任意转送给别人或自己来受乐，这也是两舌的成已之罪。他自己没有惭愧、不生悔恨，很欢喜地说：“被我分裂挑拨成功了！”心中都不生悔恨而自赞其身：“你看！就是我才有这个手段，别人没有这个办法。”这个叫作自赞其身，生起大憍慢，这正是妄语兼破和合僧的成已之罪。所以，在这个两舌里面，其实是因为有两舌兼有破和合僧的这样子的一个重业，这一部分一定要特别小心；如果不小心的话，不但会犯了世间的两舌之罪，如果是兼犯了佛法里面的破和合僧，那个罪就很重了。
