我们会中以前曾有很多人在石城禅三道场发了十无尽愿，但在以后遇到事情时就退缩了，只剩下少数人仍然保有大愿而继续在做。这就是心里面害怕受到伤害，这就表示他们无法以无量的方便来拔济一切的苦海众生；当他们看到那么多的众生被大师们误导而走入岔路时，眼见分明却无动于衷，只耽心出来破邪显正时会被反击伤害；这表示他们仍然不具足菩萨种性，所以宁可让众生被广泛误导，只顾自己的道业，别人被误导尽了，似乎都与他没关系。这就是乡愿心态，就是自私的人！越是到佛法危亡的紧急关头时，该做什么事你就得去做。不但要勇于承担，还得要施设种种的方便去作。当佛教正法普遍被外道常见、断见取代，而有断灭之虞、有被外道化之虞、有被世俗化之虞，那你就应该广设一切的方便，把它挽救回来，绝对不可以畏缩。一直到完成巩固佛法长久流传的目的，你才可以终止；否则，仍然得用无量的方便去做，不是只有一件、两件的方便，所以为了众生得要以无量方便去做。
“拔济一切的苦海众生”，如何是拔济？“拔济”有很多层次的不同，譬如慈济功德会去救济贫穷，也是拔济：让众生免于饥饿，让众生免于病痛，召集了一大批行善的人来做这些事情，也是拔济。这不但拔济了贫穷众生的苦痛，也拔济了护持会员们的贪心、瞋心。当他们出去做慈济事业时，不是就把贪心舍了一部分吗？贪心不舍掉，又怎么可能把钱舍出去？舍钱就是舍贪嘛！又譬如他们去看护众生病痛时，不是要和颜悦色吗？对众生和颜悦色，就是把瞋舍出去了嘛！把瞋心布施掉了，瞋心就不见了！如果把这个好心带回家中侍奉堂上二老，无贪也无瞋，这也是拔济贪瞋啊！
但是《优婆塞戒经》里面佛说：菩萨布施于有情时，应当巧设方便安置众生于佛法之中，才算是如法布施。如果慈济功德会去外国布施做善事，而没有同时告诉受施众生一些佛法，没有把受施的众生们安置在佛法中，那么慈济的布施就是有缺陷的、不如法的布施。如果他们出去外国，不管是那个国家，布施利乐有情时，遵照佛语而借机宣讲较为简单的佛法，就是如法布施，这就是佛说的“布施时要方便安置众生于佛法之中”。这就是比较高层次的拔济了，跟一般宗教或社会慈善团体的拔济众生于苦海，就有了不同啦！
接下来还要更深一层的拔济：要告诉他们解脱道的正理，解脱道的修持行门，解脱境界的真实正理。这个层次又更高啦！因为你如果能如实的把解脱道的真正义理告诉众生，那些听你说法的众生就可以断除我见了，我见断了不就成为声闻初果了吗？只要是声闻初果人，就可以度人同样成为声闻初果；不一定要阿罗汉才能度人成为声闻初果。当众生听闻三界我、十八界我虚幻、缘起性空，导致我见断除了，那就成为声闻初果圣人了。
断除我见很困难吗？难！因为末法时代的今天，那些大师们连我见的内涵都弄错了，所以落在众生我、三界我的离念灵知心上，死抱着意识心而误认为是常住的真如心，落在常见外道所说的常而不坏的觉知心中，与常见外道完全一样；我们为他们指出来以后，他们仍然是死也不肯弃舍常见外道所认定的意识觉知心；佛门中的大师们尚且如此，一般学人就可想而知了！所以想要断除我见真的很难！可是从另一方面来说，其实也并不难！如果有真正断我见的善知识跟你开导，你就能正确的现前观察五蕴我、十二处我、十八界我都是虚妄无常，我见就断了，所以其实也并不难！难就难在没有遇到真正的善知识开导。
对利根人来讲，只须告诉他：你只要观察离念灵知心依众缘而生起。他只要略作观察，我见就断了！但是现在的在家出家大师们，都指示学人：“离念时的觉知心，灵知而了了分明，那就是真如心，决定不是萧平实所破斥的意识妄心。”或者变个法儿说：“眼识能见之性、耳识能闻之性……身识能觉之性、乃至意识能知之性就是真如，这个知觉性就是佛性！”这都不离十八界、不离六识自性的法，都是我见！名为凡夫随顺佛性。但是现在这种假名善知识，可以说是普天盖地，实在太多了，到处都在误导众生说：无念时的灵知心就是佛地的真如，能见、能闻、能觉之性就是佛性。这都是众生我、常见外道我，也正是外道的神我，正与想象中的梵我、大梵，完全无异，同是第六意识。这些佛门内外的凡夫众生，也都是我们所要救拔的对象，并且是我们主要的救拔对象；所以拔济众生层次要提高，弘法者都应该引导众生离开众生相。
众生相从哪里来？从我相来！我相就是从我见而生的啊！由于认定有念时或是无念时的觉知心我是常恒不坏的，所以就把自己执取为永恒不坏的我，便成就我见了；可是这个我其实不是常恒不坏的，晚上眠熟时就断灭了，是缘起性空而没有常住性的；不管你是有念的灵知还是无念的灵知，每夜睡着无梦时就断了，哪里是常恒不坏的心？既非常恒不坏的心，当然就是无真实我性的缘生法。因为离念灵知心必须依靠意根与法尘为缘，才能从心真如中现行，本属五蕴、十八界所摄的缘生法，所以才说五蕴、十八界法中，并无任何一法是实有法、自在法，所以才说五蕴、十八界无我。能这样现观离念灵知心缘起性空的人，才是真断我见的人；执取离念灵知心常恒不坏的人，所堕刚好与常见外道完全相同，当然是未断我见的凡夫人；既然所认定的心与常见外道完全相同，那不是佛门中的常见外道又是什么？所以说这类人是常见外道！
当他们有一天确实观察离念灵知心的缘起性空、依他而起时，才算是断了常见的初果人；如果相信离念灵知心虚妄，但是无法现观祂的虚妄性，那就是佛门中的凡夫，但已不是常见外道了！我们已经十几年在书中相续不断的说明、分析离念灵知心的缘起与性空，假使有人还要继续认定离念灵知或是六识心的见性、闻性……乃至知觉性是真如、是佛性的话，那当然是佛门中的常见外道！他们再怎么辩解都没有用，因为理证的事实上正是如此；不但理证如此，教证上也是如此说的。如果你能把这个道理跟他们开示，详细的分析给他们听，请他们回去以后自己再去观察、思惟、整理；他们如果能确实的观察、思惟、整理，三、五天后就可以如实的断我见；我见一断，就是声闻初果了，你也可以为他们印证：“恭喜！你是声闻初果了！可是你这个果没有果，没有果才是真正的证果。”他能够 “忍”而接受了，才就成为声闻初果啦！
