信有四种及修五门行能成此信（十七）

证得如来藏而有了别相智的菩萨们一听我这个开示，现前观察的结果：“真的有道理！”菩萨们已经证得法界根源的第八识心体了，所以从现有的十八界往上推求、观察，到最后会发觉：果然能见之性、能闻……乃至能知、能觉之性，都是从祂而来，果然是本来就应该摄归如来藏，本来就与如来藏非．一亦非异，所以一切法本来就是如来藏所生的功能差别嘛！那怎么不是如来藏的无量体性之一呢！既然是这样，原来我是如来藏的一部分，而我也都是生活在如来藏所生出的六尘万法里面；原来我从如来藏心中出生，活在如来藏所出生的六尘中，从来没有生活在我的如来藏外面，所以我从本以来不曾接触过外法，外法也绝不可能被我所触知；既然万法都是自己的法，一向都在如来藏所生的法里面生活，从来也没有离开过自己的如来藏，那我怕什么轮回？就算是有胎昧，我这一世悟过了，在无量的未来世中，迟早还是会再找到自己的如来藏；只要未来的无量世中有一次再找到祂，我就一定会再回到佛菩提道中，就能延续前世的道业了。

因为未来世无量无数，永远都不会断绝，总有一世会再度找到如来藏；就算还没有离开隔阴之迷，再受生以后忽然忘了，总有一世还会再找到祂，也总有一世会撞上一位大善知识，我不是又可以再度回到成佛之道了吗？如果运气好，智慧够，也可以像萧平实那样自己再参究出来啊！这不是现成的例子吗？那我还怕什么轮回？不怕了！因为一直都没有外法，外法都非实有，都是真心如来藏的法相：六根、六尘、六识（十八界）所合生的六入诸法，其实也都是自己如来藏所生的法，都是内法，都不是外法。既然都是内法，未来世我也可以从内法里面找到如来藏的所在，又能再证知法界的根源，又重新具备了法界的体性智，又会次第增上道业，那我怕什么轮回呢！受生就受生嘛！下辈子换个色身与意识再来，一旦重新悟入了，一定还会再跟这世意识所熏习的智慧种子相应，就会再度接通了！

菩萨正因为这个缘故，所以不会“于无物中妄计为有”，所以菩萨不在无物之中错误的、虚妄的判断实有外法。他认为一切法全部都是内法，所以没有外法可得；然后又观察一切从缘所生的万法，其实也是从十八界作为藉缘而生的，又有哪一个法不是无常变异的呢？既然都是从缘而生，将来缘散了还是得要坏灭的，那就全部犹如幻化、暂有不实。就好像魔术师在变东西出来，其实不是真正的变化出来，而是用障眼法去变出来的，并不是他们真的能变；就会说：真正的魔术师正是我自己的第八识如来藏，祂能变现一切法。百法之中，从七转识到最后的六种无为法，都是由如来藏变现出来的；一切的解脱功德、般若实相的智慧，都是由你的如来藏直接、或问接、或辗转变现出来的。所以说，你的如来藏才是真正最厉害的魔术师，没有人能够像祂那么厉害。

从这里观察，世间一切的法都是因缘假合而成，没有一个单独而永恒存在的自体性，所以不是自在法。“自在”是说它自己本来就在，不需依靠别法就能自己存在的才叫做自在啊！要藉别人才能出生的法，怎么可以说是自在法呢？如果能够懂得观察自己有个如来藏是本来就在的法，那你就是能够“观自在”的菩萨啦！《心经》讲的就是这个真实理。所以开宗明义的“观自在菩萨”五字就己经告诉你真实义啦！《心经》只要这几个字就把真心讲完了。所以讲《心经》的时候要从后面往前讲，要倒着说，倒着说才是佛所说的正说。佛说讲经的时候不可以倒说、片段说，但是讲《心经》的时候先从后面的名相和法义来为众生说明，众生才容易懂，这才是佛所讲的正说。倒说的意思是把经文的意思颠倒过来说，和我这个从后面先讲的倒说，意思大不相同，可别误会了。所以先得把《心经》中所有的名相、法相都告诉你，让你先了解五阴、十八界、空、无常、无明等法义，然后再以一句话，就把《心经》的真实义都总结了，就回归到经首的“观自在菩萨”五字了，就成为观察自己的如来藏真心本来就在的已经觉悟的有情，你就成为观自在菩萨了，这就是《心经》的真义。所以《心经》讲的就是你的自心第八识啊！像这样如实观察之后，内法外法都观察完了，证明都是自心内境而无外法被自己所触到，所以外法无实，只有内法真实存在。

外法观察完了，接下来就回到第一义谛上面来，说“第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。”你说：“欸！这句话似乎有问题！明明是我证得第八识如来藏，证明万法都汇归自心如来藏，这就是第一真实的道理，所以我证得第一义谛。我现在也是以第一义谛在跟别人说法，在接引众生，所以第一义谛应该是我心之所行，怎么会说第一义谛不是心之所行？”但其实是你弄错了，你只看到一面而忽略了另一面。因为第一义谛讲的是心真如的自住境界相，你的第八识自己所住的境界才是第一义谛的境界啊！觉知心的你证知自心如来藏所住的境界，才是第一义谛；可是第一义谛是只有觉知心才能了知、才能证得的，不是第八识心真如所能证得；这样子现观与了知，才是真正的第一义谛，而这个第一义谛当然是妄心意识所证的境界，当然不是真心所行境界，因为真心第八识一向离见闻觉知，怎会了知第一义谛的内涵？当然第一义谛不是心之所行境界。所以马鸣菩萨说你得要“观察第一义谛非心所行”，真心也无法出头为你譬喻、为你言说啊！

所以《维摩诘经》说：“善能分别诸法相，于第一义谛而不动。”为什么这么讲？既然善能分别诸法相，当然是会与第一义谛相应的心，怎又会对第一义谛不动心？那岂不应该是与第一义谛不相应的心？似乎是自相冲突的说法。但其实没有错，可是有很多人都解释错了！聪明的大师们干脆就避开这部经不讲，以免将来被人抓到把柄，所以他不会像月溪法师一般乱讲，未来就不会被人拈提。

你的自心真如，能够分别种种的法相，这些法相都是离念灵知的你所不能分别的；如果不是有祂的这种善能分别诸法相的功德，你今天根本就没办法来这里听我讲经的，根本就来不了！就靠祂能善于分别诸法相，你今天晚上才能来到这里听经。但是这个密意不能告诉你，等你破参了！我也不必再告诉你，你自己就知道了！将来你若破参了，也不会来问我“这是什么意思？”你自然就会知道了嘛！可是祂在第一义谛上面，有没有动转过？答案是从来都没有动转过！因为祂自己就是第一义谛的所依，祂自己正是第一义谛所说的标的，祂根本就不需要了知第一义谛。

就比如我们研究某人的思想，某人就是被研究的思想的内涵，他根本就不需要研究自己的思想是什么；同理，在第一义谛上面起心动念都是离念灵知或是有念灵知的觉知心，正是见闻觉知的你、处处作主的你；在第一义谛上面会心动的正是这个你，能证第一义谛的也是这个你，能上座宣说第一义谛的也是这个七转识的你，所以只有七转识的有念或无念灵知的你，才会在第一义谛上面心动啊！才能分别或为人解说第一义谛的内涵，都是觉知心、作主心的你在心动啊！可是你的自心真如第八识心体，祂善能分别你正在干什么、想要干什么，但祂却对第一义谛的法一点儿都不动心。这才是“善能分别诸法相，于第一义谛而不动。”

当你真的找到了心真如时，维摩诘居士所说的这句话就变得很亲切了，真是说得太贴切了！可是在你还没有找到心真如的时候，这法听起来真是玄之又玄。玄就是黑暗无光，乌漆抹黑的让人弄不清楚，可以说是乌漆抹黑里面的最乌漆抹黑，所以世人听不懂，连佛门中的大法师们也听不懂。正因为他们找不到祂，所以才会读不懂、听不懂！所以第一义谛对他们而言就是玄学，不是义学。等你找到了心真如时，其实没什么玄虚，确实是很真实的法界实相，确实可以现前体验与领纳的啊！这就是说，第一义谛心并不是凡夫所知的心，也不是愚痴的二乘定性圣人所知的心；这个第一义谛心所行境界，绝非七转识心之所能行；而第一义谛法的智慧境界，却是意识心之所行，并不是第一义谛心之第八识所行境界；所以第一义谛的道理，心真如是不相应的，祂正是第一义谛心而不懂第一义谛法，所以马鸣菩萨说：“观第一义谛非心所行。”正是这个道理。

这道理中的密意，只有证悟的菩萨们才能够知道，不可为未悟的世人譬喻言说，也无法向二乘圣人言说；今天我把其中的道理讲得这么详细了，定性不回心的二乘圣人，仍然是听不懂的，只有你们之中已经明心的人才听得懂，所以说“不可譬喻、不可言说”；因为心真如所在的密意不许明讲，明讲就是亏损如来、亏损法事，所以不许明讲；如果可以明讲，我就可以使一切未悟的人都能听懂维摩诘居士和马鸣菩萨的话。但是佛告诫说：为人明讲密意就是亏损如来、亏损法事。可是在已悟的人之间，可以明讲了，一句话就可以讲得很清楚而使一切人都听得懂；但是真正已悟的人，却又不须要我为他明讲。

有的人不了解法界实相正理，总是在表面上执着。如果告诉他这一句经文，告诉他无分别心的道理，他就会自以为真的知道了，就跟你讲：“唉呀！你不要在那边分别了啦！你心中一起分别，就不是第一义了！你就一念不生、如如不动就好了啦！”就这样乱讲。这种人，在我们出来弘法，写书出来以前，真是太多了！台湾地区在这几年来虽然少了些，但仍然还有不少人不肯改正错误的观念，总是认为觉知心不起分别时，就变成真心、第一义谛心了。这些人就是不懂般若，总是执取文字之指；人家那个文字指，都是指向实相月亮，有智慧的人应该要顺着他的指头去看，才会看着月亮实相；结果他们不是，他们就把这个文字指当作月亮实相，就在指头上找月亮，结果就把指头当作月亮实相！

佛法的文字指都指向第一义谛，你要顺着文字指的方向看出去，去找到文字指以外的第一义月亮，不可以把文字当作真实义。可是那些人不懂，读来读去始终弄不懂，就以为文字之指即是第一义！所以他们都不证解第一义谛。第一义谛讲的就是第一义谛心自己所安住的境界相，讲的是一切法界之体性，是生命实相一切法界的根源，就是第八识心体自己所运行的境界相，完全是第八识所行的境界啊！这种境界并不是你的意识觉知心所能进入、所能安住的；但是末法时代的大师们都不懂，都想要把意识觉知心变成实相心，都想要以意识觉知心入住实相心的自住境界中，也这样把错误的知见教导徒众们，真是误人子弟、瞎众生眼！

觉知心、作主心的七转识妄心，永远都只能依第八识的体性而安住，转变自己的执着性、贪染性，改依第八识实相心的无贪性、随缘性而安住，永远都不能变成第八识心体，永远都不能使自己住入第八识所住的境界中；觉知心、作主心能转变自己的心性，依止第八识清净、涅槃的体性而安住，就叫做如实住：犹如实相心一般的安住。而不是第六意识自己去住入第八识实际所住的境界中而叫做如实住，这不是如实际住。“如”就是“好像”的意思：是好像实相心一样的安住，好像涅槃实际一样的安住。但是好像实际一样的安住，并不等于实际所安住的境界。只有第八识才是实际，只有祂才是实际的安住。所以证得般若之后，七转识的你愿意否定自己的真实有，确定自己虚妄，从此开始转依第八识的境界而学着像第八识一样的安住，这就是如“实际住”，好像第八识在实际中的状况而安住。所以不可以像那些大师们一样的乱说，教人把六、七识妄心的自己变成第八识真心，而要住入第八识本心的境界相里面。比如说真悟的人开示：“我如本心而住。”那是如同本心一般的安住，而不是自己住在本心的境界里面。

如果你真的能住进本心的境界里面，那你应该可以去变动第八识本心里面所有的种子，那就可以把过去所造的所有恶业种子全部丢弃；但是那些自称住在本心境界中的“大修行人”，他们能丢吗？他们谁也丢不了欸！所以绝不是妄心可以住在本心的境界里面，而是如本心住：好像实际本心那样的住。所以写书时的遣词用字很重要，一字讲错了，意思就全部变了。但是这种“现观第一义谛非心所行”的实相道理，真的是“不可譬喻、不可言说”，你没有办法拿三界中任何事物，来比喻这个心真如的自住境界；因为你比喻出来的，都不是实际嘛！就好像你用指头去指着一部车，又用言语去说明这部车，用很多的比喻去说明这部车；但是你的指头、所说的言语比方，毕竟都不是那一部车的实际。所以，心真如的第一义谛境界是妄心所行，却又非属真心所行，这意思真的很难懂；所以印顺法师才会在书中主张：既是唯证乃知的禅观境界，又如何能使人信服呢？这就是不懂般若的人所说出来对实相境界的质难。连绝顶聪明的印顺法师都会对大乘经中的文句产生误会，而提出这种质疑问难，这正好证明第一义谛境界唯证乃知、言语道断、心行处灭的境界，当然是不可譬喻、不可言说的。