信有四种及修五门行能成此信（十六）

你看老子虽然还没有证得如来藏，还没有出世间，但他也知道色身就是一大过患。但是就算能够离开色身，并且证得无色界的四空定了，终究也是只能到达无色界而已，还是无法完全的舍离世间的轮回。这意思就是说：只要是有色身，就会因为这个色身的维护或贪着，而造作了许许多多的业，往往为了色身而去造善业求生天国。生天倒也是好的，怕的就是为了色身的享乐而去造恶业，恶业一造，真的是很难收拾，未来多世可就难过了！这都是因为色身的缘故而造善恶业，所以色身就变成过患了。如果是懂得正修佛道的人，有色身倒是好的，因为色身是个修行的工具啊！因为你的意识心、末那心要修行，但如果没有色身，你就不能修行，所以它就成为你的修行工具了，从这观点来看色身，倒是好的。

就像是一把刀子，可以救人也可以杀人，它是两面的。色身也一样，可以是众生轮回的根源，但也可以是众生解脱轮回而出三界的解脱道修行的工具，端看众生怎么样去用它。从修道的人来讲：首先要观察的就是色身清净不清净？有没有必要去执着它？有人很喜欢阿难尊者，就是摩登伽女；《楞严经》即将开讲了，经里面说：摩登伽女喜欢阿难尊者，因为他好英俊！佛说：“那你喜欢阿难哪个部分啊？”“鼻子最英俊了！”佛说：“那我把他的鼻子割下来给你好啦！”她说：“我不要。”佛说：“不然，你想要怎么样呢？”后来她才了解到阿难其实是由无常不净的四大组合而成的。既然是组合而成的，妳那么贪着他作什么呢？这个摩登伽女，听了佛的说法，就证果了。她扰乱了阿难菩萨，却还可以证果，但这是有过去世的因缘，不是平白无故的扰乱人家也可以证果的。千万不要随便去跟人家扰乱，没有前世的特殊因缘，想要扰乱别人而可以证果，没这回事！这就是说，欲界人间的一切色身都不是清净身。

乃至欲界六天的天人们，他们也还是有抟食的啊！只是他们的抟食比较微细而已啊！既然有抟食，当然也是有五脏六腑的嘛！当然也是不清净的！所以欲界身都是一样不净的。那我们观察色身不清净，不再执着欲界身了，这就是解脱欲界的系缚了！只要加以一些定力，就可以发起初禅境界了。假使不先解脱欲界的系缚，就想要一下子出离三界，对一般人而言，那是不可能的。固然也有一句“善来比丘”就成为俱解脱阿罗汉的，但是先要晓得这些人已经四禅八定具足，已经把三界的烦恼给降伏了；之后就只差一个我见还没有断除，这我见一断，当下就因为智慧上的亲证解脱，配合原有的四禅八定而成为俱解脱，就可在舍报后或提前出三界了嘛！所以他们都有一个见道前的修行降伏我执的过程。

一般人没有四禅八定的降我执过程，所以修学解脱道的话，一定要先从观察色身不净去断身见、我见，身、我见断除之后，再来观察欲界的觉知心依缘而起、虚妄不实。观察完成以后再来观察色界的觉知心不真实而虚妄，观察色界身的虚妄不实，再来观察无色界的定中觉知心，也是不真实的虚妄法；得要透过这样的观行过程，才能把三界一切境界中的我见断除尽净。三界我见的微细部分都断除尽净时，我执就断了嘛！这样才能称为慧解脱的阿罗汉嘛！这样一步一步出离三界。因此要除欲界身的贪爱，要除欲界法的贪爱，得要先从欲界身见的断除来作起。因为欲界五欲我所的贪着，都是根源于欲界的色身而来。欲界色身的身见断除了的话，再来断欲界诸法的贪着，就比较容易啦！因为欲界诸法的贪着，都是依附于欲界身而有，欲界身尚且虚妄，何况是欲界我所的种种法呢？所以要从观察欲界的有身悉皆不净开始。

为什么说欲界身不净呢？因为欲界身有诸虫秽污嘛！再加上烦恼和杂，哪有清净性？也许有人说：“哪儿有？我们台湾现在卫生蛮好的，不像四十几年前、五十几年前，小孩子肚子里面都是回虫、烧虫，现在哪有诸虫和杂？”可是等你真的了解人体医学的时候，你会发觉你的色身其实就是诸虫生活的世界。在种智里面有说：“欲界众生的持食是以烂坏为相。”换句话说，欲界中的众生吃食物，它是一段一段一团一团有固体的、也有流体的，都是有物质的；而我们吃东西之后，其实这个“食”法都是以吃了以后会烂坏而作为食相，才能成就饮食长养色身的功德。你的饮食之相能够成就，就是因为所吃的食物在肚子里会烂坏；如果在肚子都不会烂坏，你就不能吸收营养啊！譬如端上桌来的食物是一盘塑料粒，那你吞下肚去之后，明天照样原封不动又拉出来，那你能达成饮食的法相吗？不行的！将完全没有饮食的法相了。正因为它们都不烂不坏，你就无法吸收它们的能量啊！不能摄取它们的能量，那就是没有食相。

譬如热腾腾的一个素包子，蒸出来给你吃；假使吃下去以后都不烂坏分解，又保持刚嚼烂时的状态再拉出来，那你能够有食的法相完成吗？（大众回答：不能。）当然不能！因为它不烂坏。必需要会烂坏而分解，才能吸收营养，才能完成食相。现在再请问：为什么烂坏分解才能够完成你的食相？为什么你能从里面吸取营养呢？因为它一定要经过发酵，发酵以后才能够分解，分解了以后你才能够吸收它的营养，不然你无法吸收它的营养。吸收了营养以后才可以让你的色身欣欣向荣嘛！所以这个饮食的法相必须透过发酵、分解，你才能够吸收营养，吸收了里面的营养以后，你的身体得到了能量，就能好好的生活与修道了。

但是为什么食物能够分解让你吸收？首先你的唾液产生了消化作用，接下来进到胃里面，分泌了强酸来分解它。如果你吃了什么微生物进去，虽然活吞下去，牠们多数会死！因为你的胃分泌强酸来溶解食物或小虫；但是太酸也不行啊！所以经过十二指肠时又分泌了强碱来中和酸性；中和以后就变成食糜，已经快要靡烂的样子。如果你看到食糜，可能都要作呕了，当然无法再吃回肚子里（众笑），但是你的生命却要靠它来生存啊！现在你说说看：你的身体储存和吸收这个东西，会是清净的吗？当然是不清净的。食糜转进到了小肠，绕来绕去，在肠里面就有一些跟你共生的细菌，牠们依靠你而生存，你也依靠牠们而生存。所以有很多人重视保健，每次餐后都要吃表飞鸣，或者一定要喝养乐多；可是你如果拿显微镜放大来看时，你一定又不敢喝了：“怎么都是细菌！”你吓死了！表飞鸣与养乐多，其实都是酵母细菌啊！所以世人没有不放屁的。因为食物一定要经过发酵才能分解嘛！分解了，你才能够在小肠里面把食糜中的营养吸收嘛！所以结肠、十二指肠这整个过程，都是在帮你发酵跟分解，当然就会出生一些气体，当然得要排出来。

在小肠中你开始吸收营养，发现小肠里有这么多的细菌，这难道不是“诸虫秽污”吗？要是弄个小肠的切片出来，显微镜一瞧，你看见自己的身体都是细菌，都会起鸡皮疙瘩啦！如果正是个有洁癖的人，那他就死定了！因为他会一天到晚杀菌，那些细菌因为你抗生素用的太猛，就全部死掉了！当你把霉菌全部杀掉了以后，跟你共生的有益细菌，帮助你摄取营养的有益菌也全部被杀掉了，那你就无法吸收营养而死掉了。或者成为败血症，你的白血球也全部坏掉了，那你就死定了。所以说：你身体里面一定是有很多很多的小虫，经里面叫做“细虫”，现在的名词叫做细菌。讲“菌”比较好听一点，比较不会怕。要是跟你讲细虫：“唉哟！我肚子里面都是虫喔！”（众笑）所以说是诸虫秽污啊！

你要想：那些虫在你的肠胃里面，它吃了你所供应的食物啊！它就排泄一些东西出来啊！然后你再去吸收它们排泄出来的东西，作为你的营养。那请问你：你这个身体清净吗？怎么说都不清净啦！所以欲界中没有什么清净的色身可言啦！如果要谈清净的色身，那就得要到色界去。色界身没有五脏六腑，不吃搏食，所以也没有细菌，也不会被感染，所以色界天的天人既不会被细菌感染，也不会感冒。

为什么又说是“烦恼和杂”？因为欲界的众生就是贪着欲界中的五欲，也就是色、声、香、味、触，财、色、名、食、睡，所以人间才会摄属欲界嘛！这五欲正是三界世间最重的贪，因为这五种人间最重的贪，所以就产生了世间最严重的瞋，所以就杀人、放火、强奸、掳掠，都是在欲界人间才会有的法；在欲界天，最多是把人家女儿抢回来当老婆，不会有强奸的事情。只有人间才会有强奸的事，所以人间的人真是烦恼最重的众生，所以当然是烦恼和杂。也许有人会说：“那我行善往生去欲界六天就没烦恼啦！”但是欲界六天就没烦恼吗？照样有！欲界六天也是不清净啊！等到我们接着讲《楞严经》时就会讲到了，现在且不说它。所以欲界六天也是有烦恼的，只是比人间稍微轻一点，所以也是烦恼和杂。

学佛人都应该从欲界色身上面先去观察，然后再观察凡夫和愚人所见的种种法：他们都是“于无物之中妄计为有”。“凡”字是指世间的凡人啦！世间的凡人包括庄子、老子、墨子、孔子、耶稣基督等，因为他们虽然都是人间的圣人，但在佛教的出世间法上来讲，仍然只是凡夫；乃至天界的圣人馨闷如耶和华、阿拉，也都是凡夫；因为从二乘解脱道的出三界生死来看，从大乘般若的修证来说，他们都还在三界轮回当中，都无法超出于三界的境界，也都还未曾亲证法界的实相，所以从二乘解脱道来说，都叫做凡夫。可是阿罗汉超过三界的凡夫境界了，但是却在大乘法中被佛称之为“愚”；因为他们对于般若，对于实相都不了解，都未亲证啊！所以虽是出三界的圣人而不是凡夫，却还是愚人。只有菩萨证悟了如来藏而亲自领受如来藏的真如法性，并且通达了以后，才说不在“凡、愚”之数中。

这是从通教来说阿罗汉们都是圣人，如果从三藏教来讲，他们也都不在“凡、愚”之数中；可是如果从别教来讲，通教菩萨和阿罗汉们虽非凡夫，却都仍然是愚人；至于亲证如来藏而未通达——未进入初地的人——依通教及三藏教来说，也都是圣人，因为三缚结都断了，至少是初果圣人；但是依别教的修证内涵与阶位来讲，都只能叫作外圣内凡的贤人。相对外道及佛门内的凡夫来讲，相对于二乘菩提来讲，说证悟般若的人是圣人；但这种圣人，若从别教来讲，只能说是实相外门的圣者而同时是实相内门里面的凡夫。既然只是别教内门的贤位凡夫，那就没什么可高傲的啦！就不需要骄人啦！这就是外圣内凡的别教三贤位的贤人。

可是阿罗汉既然已经能出三界，乃至诸天天主都应该要供养他们，虽然慧解脱的阿罗汉们一点儿禅定与神通都没有，但慧解脱的阿罗汉也是“应供”啊！诸天天人还是应该要供养他们，所以天主来了还是要供养他们啊！可是在别教里面却说他们还只是愚人；虽然已不是凡夫，但仍然是愚人。因为他们对于法界实相一无所知，所知障还没有打破，未证得法界的实相，所以是愚人。法界的体性是什么？就是这个第八识的“函盖能生与所生，而又常住清净涅槃界中的境界相”。当你证得第八识以后，能够如实领受第八识这种体性，所以了知法界万法都是从如来藏心体中生出来的，所以都以如来藏为依归，都依如来藏而运转，都是缘起性空，都依如来藏才能不生灭；这样亲证及现观，才是证得一切法界的体性智慧啦！所以法界体性智只是总相智慧，正是佛菩提道中真见道之所得慧，是初见道所得到的智慧，这就是法界体性智；并不是密宗讲的：“密宗的佛多证了一个法界体性智，显教佛没有这个智慧。”西密又说：“法界体性智是在佛地四智之上，只有密教佛才有这个智慧。”其实法界体性智是四智之下、再之下、再三之下的，只是般若初入道、初见道的总相智慧，就是方才所说的现观如来藏出生法界万法的真实相的智慧，但是他们西藏密宗法王、上师都不懂。

法界的体性是什么？就是如来藏性。法是指三界中的所有法，界就是功能差别，所以法界的意思就是：一切法的功能差别与界限。他们不晓得十八法界、十法界、一切法界都各自有其差别与界限，也都同是以第八识心的体性为根源，也都是从第八识心体中出生，再依附于第八识自体性的运作才能不生不灭，所以第八识心体就是一切法界的体性，所以法界的体性就是第八识的体性；当你证得第八识如来藏，就知道一切法界的体性都是以如来藏为体；当你有了这个智慧，就是亲证法界体性智。

阿罗汉们不晓得法界的真实相，除非他不是决定性的阿罗汉，回心大乘之后，亲从菩萨修学，后来终于证得心真如啦！才算是亲证法界体性智了，那就不只是非凡夫，而且也离开愚者之列了。也许你们未来在弘法的过程当中，会碰上一个南洋来的阿罗汉（假如南洋现在还有阿罗汉的话），他来到这里听你宣讲般若，但是却听不懂，所以愿意拜你为师；你就教他法界观的正确知见，你可以当阿罗汉的师父，教他法界体性的意义，然后一步一步帮他建立知见，教参禅的方法和方向；他依照你的教导参禅，有一天终于找到心真如第八识时，就懂得涅槃的本际就是这个心！他终于知道了，这时才算是真正的实证无余涅槃了；因为涅槃也是法，但涅槃这个法却是以如来藏为界、以如来藏为体的，他终于知道涅槃法界的体性了，这就是证得法界体性智了。