趣次法——五戒(8)

有时因为当事人没有钱缴税，税官就从当事人家中拿一样较有价值的物品去拍卖抵税，这个叫作税卖估物；古时这样的做法是不好的，因为古时人们很穷，把他家里的物品拿来卖了，他可能就没办法生活了！因为那都是基本生活的用物，情况与现在不一样。现在一方面法律有规定，而且有法律的程序，必须取得执行名义才可以拍卖，那是依法执行的，情况又不一样了。以前往往是鱼肉乡民，也是很常见的事；身为菩萨优婆塞，还这样做，叫作非如法住；换句话说，他已失掉了慈悲心。

若优婆塞计价治病、治已卖物，是优婆塞非如法住。

如果菩萨优婆塞“计价治病、治已卖物”，也是不如法住。在古时，菩萨帮人治病都是义务的，现在为人治病必须先有医师执照，否则就是违法的密医；现在纵使没有收诊断金，国税局照样要跟你扣税的。古时的医师治病，是诊断处方之后奉上诊断金，因此没有先计价再治病的；往往因为病患是穷人而免费诊治的。除非很有名的医师，才会公开声明：“我出门诊病至少要一锭银，否则不出门。”除非是那种名医，所以一般都没有计价治病的，现在仍有这种人。也常常有人举办义诊，可是义诊后就卖贵药或物品，诊断处方完了就推荐：“我这里有某某药，很有效。”这叫治已卖物，菩萨这样做，也叫作非如法住。

若优婆塞违官、私制，非如法住。

如果菩萨优婆塞违官和私制，那也是不如法住。违官就是违背官府规定、法律规定。譬如现代为人治病得要有医师执照，否则可别开药方，不然就违反了医师法，这叫作违官。私制，譬如官家规定挂号费一百五十元，他却私下规定：“我这里挂号就是要一千元。”额外超收费用，就是私制。别的行业也一样，若是违官及私制，都是不如法住。也就是说，你要合乎社会上的规矩，不能自己乱制定。

若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。

如果菩萨优婆塞自己不做恶事，也不教他人做恶事，并且心中不想恶事，想的都是如何利益别人，这就是如法住。

若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已不生惭愧悔心，非如法住。

优婆塞如果是因为客烦恼所产生的罪，做了以后不生惭愧之心，也不忏悔，这就是非如法住。什么是客烦恼？为什么烦恼还要加个客字？因为在佛法中，烦恼主要有三大类：第一类是解脱道中的两个烦恼，就是见惑和思惑，就是我见与我执，这是两个烦恼。第三个烦恼叫做上烦恼，也叫做无始无明；但这个无始无明虽然只有一个，它很深细、很广泛，所以又称为尘沙烦恼。除了这三个烦恼以外的烦恼，都叫作客烦恼，因为都是在我们自身烦恼以外的来来去去犹如客人一样的烦恼，所以叫作客烦恼。常住不离的烦恼就是刚刚讲的见惑、思惑、无始无明的上烦恼──尘沙惑；其余的贪财物、贪名声、贪权力等，这些都是主要烦恼（见、思惑）以外的、属于自我所有的身外法，是在我们心中来来去去而不是常住不断的烦恼，所以叫做客烦恼。换句话说，追求世间的财物、名利和享受，因此而生起了烦恼，去做不利别人的事，就叫做客烦恼；因为客烦恼而引起的罪，往往是不利别人的。如果是因客烦恼而利益众生，那不叫烦恼，所以只有贪着五欲而生的烦恼才是客烦恼。由于客烦恼所引起的罪，做了以后不生起惭愧心，就是不如法住。

若优婆塞为身命故作诸恶事，非如法住。

如果优婆塞为了身命的缘故，譬如受威胁：“你如果不去诽谤某一个人，我就要把你杀掉。”在身命受威胁的情况下，去做了恶事，也叫作非如法住。换句话说，如果是不如法的事情，有人以性命来要挟，我们也不应该接受。假使有人来要求我诽谤广钦老和尚，我不会接受，如果他威胁说：“你若不把他写成没有悟的人，我就杀掉你。”我会当场答应他，但事后写出来时反而赞叹他无师自悟。我们要有智慧，思索一下、衡量一下：诽谤贤圣，不是只有一世的果报，那是未来很多世在地狱受苦的，以后再回到人间是要等很多劫的。再想想看：地狱的一天，我们是这里多久？不说阿鼻地狱，光是第一层地狱，时间就够长了。然后，经过很久的痛苦而离开了地狱，还要到饿鬼道去，饿鬼道的时间也比我们人间长。饿鬼道的苦受完了，还要当畜生，任人宰杀或支配，然后回到人间时，前五百世盲聋喑哑，成为残障者，根本与佛法无缘。如果不接受无理要求而被对方杀害了，不过这一世头落地，就没事了！若是诽谤贤圣，下堕以后可就不得了。所以，要命一条，要我故意诽谤贤圣，门儿都没有！菩萨一定要这样做，不应该为身命去造作恶事。

若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。

如果菩萨优婆塞已经得到了人身，可是行于非法，那就不叫作人，因为他失去了人的格了。一个人如果没有人的格，那就是畜生、饿鬼、地狱。行于非法是指行非梵行，换句话说，与畜生女（畜生男）行淫，或与尊亲属、卑亲属、长上，非法行淫，都已失去了人应有的格，所以不名为人。前些时不是有一位教授在网站贴了人兽交的图片而被检察官起诉吗？后来法官判无罪，说这是言论自由。虽然她在法律上无罪，可是在法界中有大罪；因为在法界中，这会导致诱惑部分众生行于非法；自身虽然不做，但是会诱惑众生去做，让部分众生失去保护人格的观念，这就是失于人的格。当一个人没有人格时，就不能称之为人。就好像神一样，正神都很重视神格，所以在神法界中，他们的层次高低分得很清楚，阶级分得很清楚，乱不得的。人也是一样，不能失掉人的格，否则就不叫作人，只能有三个格：不是畜生，就是饿鬼，或是地狱。所以“行于非法不名为人”，虽然表相上看仍有人身，来世已经不是人了。

若得信心，能作福德，善修正念；观一切法皆是无常、无我我所；于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；

如果从三宝得到信心了，因此能做种种福德的事情，并且善修正念。善修正念的意思是观察一切法都是无常，观察一切法无我、无我所。“我”是指我见与我执所说的“我”，就是五阴自我。我所是指：我所有的身体、名声、财产、眷属、权力，这些都是我所，凡是五阴之外所拥有的财物或享受、领受都叫作我所。如果要比较严格的界定，从识阴及受想行阴来看色阴，色阴也是我所；但这是修行人的看法，一般人大多不这么看；因为色阴若不存在了，人间的受想行识四阴也无法现前，所以通常我所是说五阴我所有的身外之物：名声、财产、眷属、名誉等，这都叫作我所。一切法中没有我，一切法中没有我所；因为一切法无常，乃至我、我所全部无常，能如此现前观察，就是善修正念。

由于这样观察的缘故，所以心中于一切法都没有取受和执着。没有取受执着的意思要弄清楚，因为我们与二乘法不同；二乘法的圣人是托了钵、用过斋，回到安止的地方，洗了钵、脚洗过，他就入灭尽定去了。你特地送一件天衣给他穿，他也不要；你若是在他入了灭尽定时，帮他披在身上而供养他，他一出定看到了，会犹如被毒蛇所咬一样，马上丢出去，他出定后的下意识动作就是丢掉，没有经过思惟就丢了，二乘人就是这样。但是菩萨不然，菩萨是：我如果是正当赚来的，如法取财，去买了来穿也可以。你们看看 观世音菩萨戴的璎珞，价值百千万两金，你如果拿下来给阿罗汉挂在身上，他们浑身不自在，俱解脱及三明六通的大阿罗汉们都会浑身不自在。可是菩萨都没关系：送给我，我戴！戴过几天：“这串璎珞价值百千万两金，你们谁若有钱，就买了！”甚至于打折卖给你，又拿去利益众生，菩萨是这样接受供养的，所以他们对别人的供养都没有负担二字可说。

《维摩诘经》不是这样讲吗？天女散花供养，菩萨都无所谓：花飘下来留在头顶或身上其他地方都无所谓，正因为无所谓，所以就不会粘着，就掉下去了。但阿罗汉很怕：“这些天花飘下来，万一停在我身上粘住了，那可怎么办？”他们心中动了念，身体也摇动，希望天花掉下去，可是越怕就越会粘住。所以菩萨与二乘圣人是不一样的，所以天魔波旬故意送来一万二千位天女给阿罗汉，赶也赶不走，阿罗汉很烦恼。不料 维摩诘居士来了说：“来！来！来！你这一万二千天女都送给我，我是居士，应该领受。”天魔也拿他无可奈何，菩萨就度这些天女都成为菩萨，再回魔宫度人入菩萨道，天魔是偷鸡不着蚀了好多把米！

从这里，我们要懂得：别被语言文字所拘束，拘泥于它的表相，而要探究它的真实义。菩萨与声闻不一样，声闻是一切法无取着，他们要离开一切法；菩萨不是，菩萨是于一切法都无所取着，又何妨拥有一切法！所以菩萨无妨有无生法忍诸法伴随着来利益众生。阿罗汉是要把一切法都舍掉，二者是大不相同的，三乘菩提有此很大的差异。所以不要因为说：“既然于一切法心无取着，那我就把职业辞掉，不要再赚钱了，我什么都不要了。”那你就变成声闻种性了。所以应该是示现菩萨的广大福德，钱仍然大赚特赚，只要合情合法合理就可以，但都可以拿来利益众生、护持正法，用来作修学正法的资粮，没有任何的障碍；所以有钱也很好啊！有钱就能用，可以多利益一些众生。若是没有钱，心中也没有烦恼；因为赚钱不是为自己，所以菩萨于一切法心无取着。

又为什么而心无取着呢？因为看见一切法本身都不自在：所有的法，一一法都不能自在，没有一法可以自在的。你们不要误会这一句话的意思──自在──有很多语言文字都被引申来用，后来都变成引申出来的意思，原意都失掉了！“自在”被引申出来用的意思是说：“可以无所恐惧的安住叫做自在。”其实这已是被引申后的意思了，已不是经文中原来所说自在的意思了。经文中的自在二字，八九成讲的都是“自己可以独自存在，不必依靠他法而存在”，也就是“自己本来已在”，这才是自在的真正意思。自己可以独自存在而不必依靠他法，所以这个法就对他法的失去或存在，都无牵挂，所以成为自在法。

于一切法心中无取，也没有执着，因为看见一切法都没有自在性，因为一切法都要依他法才能生起，所有法都一样的无常，都是依他起的体性，非常就不必执着了！因为所有的法都不离意识，而意识本身就先要依于意根、法尘为缘才能从如来藏中生起及存在，所以意识就已经是依他起的无常法、不自在法了！而一切法又是从意识辗转而生的，所以一切法不得自在。

一切法也是生灭、苦、空，无有寂静：一切法全部都是有生之法，没有一法是本来自己就存在的，从意识以下都是所生之法。意根是意识的所依，但意根都还要从如来藏中出生，何况依意根而生起存在的意识辗转所生的一切法，当然都是有生之法。有生则有灭，只有本来不生的才可能是无灭的，所以有生的一切法当然一定是有灭的。有灭的就是无常，无常所以是空，无常所以是苦。而这一切法的出现，都只能在三界的六尘当中出现，不可能离于六尘而存在。诸位想想看：这一切法有哪一个法可以离开六尘而存在？不可能有！不晓得诸位有没有做过这个观行？观行过了，知道一切法都不能离开六尘而存在。真能离开六尘而存在的，只有一个法就是如来藏。既然一切法都不能离六尘而存在，与六尘同在一处，当然是吵闹的，不是寂静的，所以一切法除了不得自在以外，并且还是生灭、苦、空、无有寂静的。

人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受持；能如是观，是名人身。

人身是很难得的，纵使得到人身了，也不一定就能具足五根：意根是一定有的，但是五根就不一定能具足。纵使有时能具足六根，也很难得有正见。以前一般人读到这一句，大概不太会接受，但是现在大家都接受了，因为正见确实很难得；不说佛菩提的正见，光是一个解脱道的正见都已经非常难得了，所以说诸根纵使具足，要得到正见也是很困难的。纵使有人有因缘亲近善知识，已经得到正见了，但是要具足信心，也很困难；善友难遇，纵使遇到善友，善友也不见得就会为他说正法，因为有时善友会观察他的因缘可能还不很具足，所以还会再等一段时间才会为他说法，所以想要闻受正法也不容易。

纵使听到正法以后，就能信受吗？那也不见得！为什么不能信受呢？都因为我见断不了。当善友告诉他：“觉知心就是意识，离念灵知就是意识，而意识是无常的，是依他起性的。”可是他们不信。“虽闻正法，难得受持”。一百个人听闻正法以后，大概就只有一两个人能接受、奉持，其他人还是继续执着灵知心的自我为真正不坏的心；我见总是断不了，所以难得受持。

菩萨优婆塞就要像这样观察：观察一切法有生有灭，不得自在；乃至最后观察：纵得人身虽闻正法，难得受持。但前面有一句话作为前提：若得信心能作福德，才能善修这些正念。所以福德还是要摆在最前面作为基础，如果福德够了，这些自然会有因缘能修；福德若不够，这些都无法修。能像这样来观察，这个人才是真正的人。真正的人叫作什么？叫真人。但不是道家那个真人，因为道家的真人其实还是假人，因为都是假合而成的五阴身，怎么能叫作真人呢？不管是张三丰，或是老子、《抱朴子》的作者等人都一样，都是假名为人，因为都是五阴所成；然而五阴无我、无人、苦、空、无常，都是缘起之法，怎能叫作真人呢？换句话说，不能这样观行的人都不是人身；换句话说，都是假人，只有证悟后的诸位才是真人。