趣次法——五戒(5)

若要亲证佛菩提的根本大法——真心如来藏第八识，就得要有大勇猛心，不可因为戒律难持而退缩，当以勇猛积极的心态面对戒律；因为戒律如同前面所举《菩萨优婆塞戒经》的经文开示一样，对于众生无量世所熏习造作的染污诸恶种子的消除，有着极大的帮助；戒律乃是佛的加持摄受，让我们这个五浊恶世的学子能够增上功德的一个大好机会。所以应当要勇于受戒并持戒不犯，就算有时因为习染深重而有犯戒，也可如法忏悔啊！并且忏悔乃是佛所施设的两个很重要的善法，乃是应当保持的法，因为在《大般涅盘经》卷十九中，耆婆菩萨对于阿阇世王所引用 佛的开示：【耆婆答言：「善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长；有惭愧故，说有父母兄弟姊妹。善哉！大王具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先作恶，后能发露；悔已惭愧，更不敢作；犹如浊水，置之明珠；以珠威力，水即为清。如烟云除，月则清明；作恶能悔，亦复如是。王若忏悔，怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。」】

所以我们应当以积极决定的心态来看待戒律，不应该还没有受戒就先想到怎么犯戒；因为在事上来说，戒乃是 佛对我们的加持施设，若无诸恶习气，怎么有戒律可言呢？所以戒律乃是对治自己习气上面的一个有利的功德法，也是一种道业上的自我保护。既然提问的师兄有缘在此末法邪见众多的时代，能够接受 平实导师开示的 世尊了义究竟正法，也愿发大心期望此世能够明心证真，更复眼见佛性，甚至有机会进入初地，更能地地增上，直至成佛；成佛的愿都敢发了，怎么一个五戒不敢持守呢？所以劝请菩萨道的行者要心得决定，也是希望借助戒律的功德，让自己早点远离恶业习气种子现行的残害，让自己的持戒功德更能显发出来，如此才是积极的受戒与持戒心态。

再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：

【若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子。

藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道，近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，出家亦破清净戒，若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。

犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，

忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。若能如法忏悔者，当依二种观门修，一者观事灭罪门，二者观理灭罪门……。】

至于「未婚男女朋友在婚前发生淫行」的问题，有请示过 导师，  导师开示的大意是说：「如果双方准备要结婚，后来也结婚了，那虽在律仪上面不恰当，这是犯了轻垢罪。但是，只要如法的忏悔就可以忏除了；如果是婚后又与他人妻女行淫的话，则是犯重戒。」所以这一点是特别需要注意的。至于与卖身小姐淫行的问题，在您所引的经文 佛在《佛说优婆塞五戒相经》卷一有很明白的开示：【若优婆塞共淫女行淫，不与直者，犯邪淫，不可悔；与直无犯。若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处，犯不可悔，轻犯同上说。】这一段犯与不犯的重点关键乃是「与直」和「不与直」，也就是：是否有付给对方「有相对价值的财物」，若有与直而没有被对方嫌少，则无犯邪淫；若无与直，则犯邪淫。但是还是得要提醒各位菩萨一点：佛这一段的开示，是有前提的，也就是那是一个以卖身为职业的人，而不是别人的妻女！她的职业乃是以此为业，并无他业，否则就有商议的空间了！所以这个部分得要小心。虽是在五戒的角度来说「给钱不犯」，但是从佛弟子的律仪戒来说，那是会戕害众生的法身慧命。因为您提供了一个机会让众生轻视佛弟子，让众生看见而导致他们不愿意亲近修学佛法，这是间接断了众生的法身慧命。并且，以习气种子熏习的角度来说，这是长养贪欲（尤其是男女欲）种子的因缘；贪欲乃是五盖之一，也是六个根本烦恼之一，都是学子应当避免并修除的，而不是应该增长的。所以这个部分需要注意。

再引一段佛语给提问的菩萨参考，《大般涅盘经》卷二十六：【复次，善男子！云何菩萨质直心也？菩萨摩诃萨常不犯恶，设有过失实时忏悔，于师同学终不覆藏；惭愧自责，不敢复作。于轻罪中生极重想，若人诘问，答言实犯。】《佛为首迦长者说业报差别经》卷一：【若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。】

所以，在受戒前曾经犯过不好的身口意行的话，可以如法忏悔，这样在学佛的过程也比较没有障碍；并且忏悔乃是善法，  导师开示过「忏乃发露，悔乃永不复作」。所以若有犯者，该对众忏者，则对众忏；该对首忏者，则对首忏；该佛前自责其心者，则自责其心永不复作。这样如法忏悔乃是修学佛法的庄严资粮，所以是应当奉行的；我们认为这对于求明心见性一定有帮助，借用一句古人的话：「往者已矣，来者可追」，学佛乃是改往修来比较重要，所以劝请有受戒因缘的菩萨应当受戒、学戒、持戒。

6、问：1.抗日战争时期，许多人为保卫国家、人民而拿起刀枪同日本人战斗，甚至一些僧人也参加了战斗。这些战士们杀了很多日本人，这些战士是否犯杀戒？死后果报如何？

2.一个国家的内部战争，二派的战士互相厮杀，这些战士们是否犯杀戒？死后果报如何？3.那些指挥作战的军官，虽未直接杀人，但却指挥杀人，是否犯杀戒？死后果报如何？

答:佛在《菩萨优婆塞戒经》有开示过犯戒受报需要具足：「根本、方便、成已」三个条件，来判断未来受报业道的程度、关系与结果，《菩萨优婆塞戒经》卷六：【善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本，二者方便，三者成已。】

您的提问还牵涉到作、无作罪种种的差别，《菩萨优婆塞戒经》卷六：【若遣使杀，使得作罪；口敕之者，得无作罪。若恶口敕，亦得作罪及无作罪。若其杀已，心善无记，亦得作罪及无作罪。】这个部分，金雄师老师在《菩萨优婆塞戒经讲记》有非常详细的开示，敬请提问的师兄姊，请阅即将出版的《优婆塞戒经讲记》后面几辑。

再者，对于因果报应的问题，若要具足了知，必须佛地才能具足了知；下地菩萨只能了知因果少分的总相，愈往上地能够了知的部分愈多，直到佛地才能具足了知。在因地不断的探讨等觉菩萨都无法全部了知的因果问题，可能不是当务之急，还是在修除性障、积集福德及求悟上面用功，比较来得实际一些。

三、受持五戒的好处

（一）持五戒的人有大福德

【“善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。或有说言：可断命处，乃得戒者。是义不然，何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中得；一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天人恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼；众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？”】

——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二

语译：善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。

持五戒一定可以保住后世再得人身，因为持五戒的人有大福德。为什么持五戒会有福德呢？ 佛在这里说明这个道理：持戒也是一种布施，持戒就叫做无畏布施。 佛说未来世娑婆世界南阎浮提洲的人们，寿命可以活到八万四千岁，身长可以高大到八丈。为什么众生可以身长八丈？当然得要有许多福德才能身长八丈，并且寿命满足八万四千岁。现在如果有人活到一百多岁，就说是人瑞了；彭祖活了七八百岁，大家欣羡的不得了！可是人寿八万四千岁，比彭祖活更久的神仙，还是不足道哉！不值得一提。这表示那时的人们心性都很善良，大家都修行十善，都不侵犯他人，所以都能长寿。有人在那时受持佛戒一世不犯，另外一人在此时受持佛戒一世不犯；就是说，此时受戒一百年不犯，那时受戒八万四千年不犯，两人的功德果报并没有差别。

这里面当然有道理，是因为三善根（无贪、无嗔、无痴）平等的缘故；也就是说身、口、意这三善根是平等的，同样是不杀。他们持八万四千岁的不杀生，我们持五十年、六十年或一百年的不杀生，同样是三善根，是平等无异的，所以舍报后的未来世果报是相同而没有差别的。因为那时的人都是善人，没有恶人，大家没有恐惧心，所以持戒的功德小；我们现在众生恶劣，大家心中都有恐惧，所以持戒的功德大，所以持戒不犯的果报比那时持戒的果报大，所以百年中不犯戒，可以等同那时的八万四千岁持戒不犯。这就好像净土三经说的：我们在这里持斋戒一日一夜，胜过在极乐世界持斋戒一劫；因为那里都是善人，所以持戒功德小。又譬如现在持戒一日一夜，胜过 弥勒菩萨成佛时在 弥勒佛座下受戒百年。所以我们受戒后还真不是开玩笑的，要正眼看待戒律。

或有说言：可断命处，乃得戒者。是义不然，何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中得；一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无量无边。

另有人说：不杀戒，要在可断命之处才得戒。他的意思是说，有人落在你手里，你可以杀他而不杀他，这样持不杀戒才算成就。这个道理不对， 佛解释说：所谓禁戒，是于一切可杀和不可杀的境界中都可以得戒的。换句话说，有能力、有权力把某一个有情杀害，而你不杀他，就有持戒的功德；但是对其他的人，即使你没有权力也没有能力杀他，当时你也没办法杀他，但是你持不杀戒，心中立定主意决不杀害他，也同样得到不杀的功德。所以不杀的禁戒一旦受持了，就从一切可杀和不可杀的众生身上，都同样得到不杀戒的功德及福德，又因为一切可杀和不可杀的众生，他们的数量无量无边，所以不杀戒的功德果报同样也是无量无边的。所以，不是因为你能杀他而不杀他，才有不杀戒的功德，而是持戒后面对一切众生时都可以得到不杀戒的功德。既然可杀和不可杀的众生无量无边，当然我们坚持不杀戒时的功德、福德也无量无边。

善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

佛又说：在一切世间法的布施中，能布施给众生没有恐惧、没有怖畏，是第一布施，因为众生最重视的是生命，其次才是财物。假使有众生或怨家仇人落到你手里，你有权或有机会可以杀他，但是你说：“我不杀你，以后也不会杀你；我布施给你无恐惧、无怖畏，你可以回家了。”那么双方的所有怨仇就一笔勾销了，他还会感恩戴德一辈子啊！所以施无怖畏是世间布施中最为第一。施无怖畏，最主要的是救护众生性命，如果要广义来说，比如保护众生财物，让他没有失财的怖畏；保护众生的眷属、名誉，让他们没有恐惧，这也是施无畏。譬如有人喜欢到处张扬别人的过失，如果有人得罪了他，心中一定会恐怖畏惧，害怕被他四处张扬、编造是非！其余没有得罪他的人也会恐怖畏惧：“我对这个人还是少得罪为妙，最好远离他，不与他往来；万一不小心一句话得罪他，以后可就倒楣了。”大家对他都有恐怖畏惧。

如果另外一人一向不在背后讲是非，善于保护一切朋友、亲戚、眷属的名誉，大家对他就不会有恐惧心，所以都喜欢亲近他，他就成就施无畏的功德了。所以菩萨应该嘴巴紧一点，少讲是非，这也是成就自己施无畏的功德与福德。这就是说，施无畏有广义、狭义的不同，那你要怎么去做呢？可以思惟一下：如果大家都知道你善于保护他们的名誉、眷属、财物等，大家就会认定你是施无畏者；不杀、不盗、不邪淫、不妄语四戒，都正好是无畏的布施，功德、福德果报都无量无边。

不饮酒戒也一样，如果能受持不杀盗淫妄四种戒，而又不酗酒，永远都不会烂醉如泥而导致误犯戒律，众生对他会更放心，因为他一定不会喝酒乱性以后破了戒，因此使众生对他安心。所以说五种最大的无畏布施就是持五戒，所以不饮酒也是对众生的无畏布施。往往一个好好的人，大家公认的大善人，喝醉了酒以后却侵犯别人乃至妄杀了别人，这是世间常常看见的事，所以不饮酒也是施无畏。由于这五戒能让众生远离五种的恐惧怖畏，又不必施舍钱财，没有钱财也可以布施给众生无畏，所以 佛说这五种布施“易可修行，自在无碍，不失财物”，而且是随时都在布施无畏，乃至你在睡觉时也在布施，因为你睡觉时仍然有五戒的戒体在，大众不必恐惧说：“把他吵醒了就没命了！”所以睡眠时也是在布施无畏。所以说这五种无畏布施是随时随地都在布施的，所以叫做自在无碍，而且也不必失掉财物，但是却一样可以得到无量无边的福德。如果佛弟子离开了这五种无畏布施，就不可能获得须陀洹果，当然更不可能获得斯陀含、阿那含、阿罗汉果，更不可能获得佛菩提果。