中观金鉴（连载46）----孙正德老师(2)

注 3 密宗修双身法，不可能远离欲界爱故不能证得二禅，绝无可能令眼识中断而入二禅等至位中，故其所说眼识离青等所取，是无知于禅定者之虚言。

无著菩萨《摄大乘论》论文四加行之内容，于此有必要予以如理解释，以申论名、义、自性、差别唯是假立、唯有识性之真实义，借以破除应成派中观惯用一切法无自性唯假名施设之糖衣而欺蒙世人之手段，揭露彼等遍计执虚幻法而妄说佛法之实质。

兹恭录《摄大乘论》论文如下：

由四寻思，谓由名、义、自性、差别假立寻思，及由四种如实遍智，谓由名事自性差别假立，如实遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识，勤修加行，即于似文似义意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得唯有意言，尔时证知若名若义自性差别皆是假立。自性差别义相无故同不可得，由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。

于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？入唯识性，相见二性及种种性，若名若义自性差别假，自性差别义，如是六种义皆无故。所取能取性现前故，一时现似种种相义而生起故，如闇中绳显现似蛇，譬如绳上蛇非真实，以无有故，若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。若以微细品类分析，此又虚妄，色香味触为其相故；此觉为依，绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣，由圆成实自性觉故。（注4）

注 4 《大正藏》册31，《摄大乘论本》卷2，页142，下17-页143，上8。

略释所举论文如下：

“经由名、名义、名义自性、名义自性差别而假立四种寻思，及由寻思名与义唯是经由意识相应之显境名言与表义名言所得之言说性，寻思名义自性实无所有、寻思名义自性之差别亦唯有假立，获得四种如实的智慧，了达于名遍计执、于义遍计执、于名义自性遍计执、于名义自性差别遍计执皆同样不可得。由于诸菩萨如是如实寻求观察为能悟入一切法唯识所现之法无我证境，勤修四加行，即于本识心体所生现色受想行识等事，经由意识相应似文似义所得之名言，推求色等文名唯是意识分别所得之名言，推求依此色等文名所相应之义（如四大积聚相为色，领纳相为受等义）亦唯是意识分别所得之名言，推求色等名义之自性差别（如依眼了别色者为眼识自性，依耳了别声者为耳识自性等）唯是假立，非真实自性。若于推求之时，如实证得色等唯有意识之名言分别，无有真实不坏之自体与自性，当时证知，本识心体所生现之色等事，由意识分别所得之色等名、色等义、色等自性、色等自性差别皆是假立而有。色等自性差别之义与法相非真实有，故皆同样不可得；由四种寻思推求及于彼寻思推求中，如实了知而获得之四种遍智，于色等似文似义经由意识分别所得名言中，便能够悟入一切唯本识心体阿赖耶识能生现一切法之真如胜义无自性性。

于此悟入唯有识性的事情中，若所有意言唯是假立而唯有本识如来藏，那么何者是所悟入？又应该如何悟入？所谓入唯识性，即是观察相分与见分两种自性，及观察眼识性色尘性、耳识性声尘性……等种种自性，其分别所得之名与义以及假立之种种自性差别，乃至自性差别之意涵，如是眼识耳识乃至意识等六种见分，与色尘等六尘相分之名、义、自性、差别等六种义理的施设，唯是意识相应的名言自性而非真实有，皆唯是本心阿赖耶识所幻化而有故。见分（六识见闻觉知性）之能取性与相分（内六尘）之所取性现前的缘故，一时变现似有眼识能取色尘之行相、似有眼识能分别色尘之自性相、似有色尘有青黄赤白等四大之积聚相等等法相，由此显现出似有能取与所取之法相，似有文也似有义生起的缘故；例如黑暗中之绳显现似有蛇之身相以及似有蛇之细长弯曲等义，犹如于绳上所分别假立之蛇并非真实是蛇，因为实无有蛇的缘故，同样的似眼识能取之自性等，与似所取四大积聚相之色尘自性等，亦仅是遍计所执虚妄分别而计著为实有，并非实有真实常住的能取与所取体性；若已经如实了知彼眼等六识能取与所取之义无实者，虚妄分别所得之我见我所见等蛇觉虽然已经灭除，而六根六尘相触而引生等绳觉尚可继续存在而远离妄觉。如果进而再以本识心体不与六尘境相应之真如佛性本觉来分析，则此绳觉亦是虚妄，因为绳觉是以色香味触等六尘为六根所触而引生之六识分别所生之法相，缘于所生法六尘之境界而引生绳觉故；若以如来藏之本觉性为依，则根尘触所生之绳觉也将会随之灭除；如是于眼识乃至意识藉名、义、自性、差别等似文似义分别所得之六种意言，降伏而除灭这六种法相时，对于唯是本识幻化所得之见闻知觉性犹如对假蛇的觉悟应该遣除的道理一样，亦应当进一步除遣，这是因为对于本识心体能圆满成就一切法的自性已经觉悟的缘故。”

落入六识论邪见中的应成派中观师寂天、宗喀巴，声称悟入唯识、唯有识性者，是以能见闻觉知、能觉察思量分别之意识心远离对六尘的分别作为“悟得”，于意识之觉知性与眼识、色尘和合中，或意识觉知性不与眼、色和合中，妄想如是之觉知性皆为意识本有而常住之识性，以为这样了知就是悟入唯识，正是无著菩萨于论文中申论辨正所譬喻尚堕于蛇觉中者─误将草绳认作蛇；意识之觉知性似有而非常故，缘起性空故，不是常住不坏法故，只能存在一世而无法从前一世来到此世故。纵然能够遵循正确知见而以四加行之方法现前观行，随于意根之作意，于眼根与色尘相触处而有眼识现起，此识具有依止眼根而分别色尘之行相，经由意识之显境名言取此了别之行相而能了知，至此虽尚未生起世间表义名言，而实际上意根之作意与意识之了知本身即是意言之义；既然已有显境名言，不可说是非名言境界，仍非菩萨所证悟入唯识离言法性的本识境界。意识依据所熏习之世间语言─表义名言，将彼依止眼根而生起能分别色尘之识称名为眼识；依止意根之作意与眼根功能而现行之了别色尘功能，即是眼识名身之义；能够依止眼根所摄取色尘之内容而了别色尘境之青黄赤白即是眼识之自性；眼识之名、义、自性如是，耳识、鼻识、舌识、身识、意识之名、义与自性亦如是。推而广之，对六根、六尘、六识或对五蕴一一加以如实观察，了知识此等诸法之自性各各有其差别，即是了知此等诸法之名义自性差别者。如实观察得知眼等六识似文似义能取之性唯有意言之性，非有真实不坏之本住性，而本识藉根尘触现起六识心体与六识自性时，本识自身却离于言说、不可言说，与六尘境不相应故，离显境名言与表义名言故，无有六识种种意言之差别自性；当时若仅是于此伏除六识真实能取义理之执著，而尚遍计唯一本识所现之见闻知觉性，无著菩萨说对此种唯识性之觉悟，犹如绳觉一般仍不真实，亦应当除遣。意即“悟入唯识”之真实义，是纯依本识能圆满出生十八界、五蕴的法界事实，以及依本识自住境界而住的；如是觉悟之后连意识亲证了本识的本觉以后产生的本觉智慧亦须放下，转依本识的本觉之性而住，何况能以意识对六尘境界中的自己加以反观，而落入意识心的自住境界中？故悟入唯识者，绝对不是于六尘见闻知觉性中去粗存细，改以较细之见闻知觉性；或者以去除人我执后之见闻知觉性（注5），称为已去除蛇觉乃至绳觉，如是之觉都未离虚妄分别识及似有假有之六尘故；最细意识则是非想非非想定中意识，仍然未离定境中的法尘故，其中之细意识与定境法尘皆仍是本识所生而非实有，故唯识增上慧学中所说“唯有识”之言，实谓唯有第八识阿赖耶识，皆非离六尘见闻觉知或定境法尘中之觉知者，一切粗细意识皆未离见闻觉知所知之法尘事相故，仍非本识离六尘见闻觉知之真如佛性本觉故。

注 5 宗喀巴等人认定意识为“结生相续识”而说为万法的本源时，已落入常见外道邪见中，具足我见我执，故其六识之见闻知觉性不可能去除人我执。

“悟入唯识”，所指乃是意识探究本识如来藏心体的所在时，能够现观本识如来藏心体的真如佛性，了知其离言法性，了知本识未曾与六尘相应故无有显境名言，既无显境名言更不可以世间名言而言说，故说离于言说、不可言说；最后则是悟入第八阿赖耶识能圆满出生一切万法的圆成实性，转依此圆成实性而住，远离法我执，方能名为悟入唯识。“唯有识之实性”，乃是实证如来藏心体之真如佛性者，以无常生灭而有见闻觉知性之意识，依止于如来藏心体遍在蕴处界中显现之真如佛性离言法性，以四种如实遍智而说蕴处界等法皆唯意言性，蕴处界之名义自性差别皆是假立而不可得，唯有真如佛性是真实圆满成就诸法者而非假名安立；而真如佛性遍于蕴处界中皆无差别相，则能永离断常、来去、一异、俱不俱等二边，如是正观者才是究竟中道观行，名为如实中观，方可说一切法无自性性而唯有识之实性。反之，若如应成派中观，其所说与所立之理论皆违法界实相，皆成邪说邪论，完全摄于断灭空之边见中，尚且不能函盖世间法缘起性空无自体性之声闻法，故无法断除我见而取证声闻初果，更何况能实证阿罗汉所无法亲证之本识真如法性、离言法性？当知更无可能现观本识如来藏的圆成实性，如是不懂蕴处界之名、义、自性、差别，亦不懂离言法性真如佛性之名、义、自性、差别，无知于本识之圆成实性而无法现观本识能圆满成就诸法的真实性，亦无力观察意识的生灭有为性不能成就诸法而为虚妄性，将不离名言的意识狡辩为具有本识方有的离言法性，遑论能涉及圆满出世间法与世间法之胜义无自性性！

应成派中观始自佛护，继之以月称、寂天、阿底峡、宗喀巴以来，一向否定实有如来藏阿赖耶识第八识心体，一向以第六意识之体性为其妄想立论之根本，一向随于意根遍计执之作意、随于意识取境了知之显境名言、随于世间言说之表义名言而起妄想、妄觉，处处曲解佛法法相而堕于意言之遍计执性中，不知不觉自己之过失，反而以如是系著于欲界之凡夫心量妄谈诸法无自性空，极力破斥实证中观、实证唯识之贤圣菩萨，不断造论而与诸实证之贤圣菩萨真实论著相诤。彼等一贯将言说归于世俗，而以自己所妄想之无自性空归于胜义，如是以蛇觉之凡夫妄心抄袭菩萨所说四加行之名相，于著作中大肆以名言安立、假名安立、分别假立等名相而言意识实有，以无自性、无自相、无假说自性等而言外境实无、名言实无；或以名言无有真实自性而说名言为无，或以名言所说断定为世俗而说名言有；或以无语言妄想之见闻觉知性等蛇觉而说为胜义有，或以为见闻觉知性能有第八识之离言法性而以无言说之假立自性而说为胜义无，夸言已灭绳觉，其实仍未能了知蛇觉之虚妄，极力建立蛇觉为真觉、本觉，妄言一切法之有与无而欺蒙古今学佛人。如是种种有无之说，除了所滥用之经论名相自身以外，其所说及释义皆完全与佛法正见中之实质意涵毫无关系，不仅所言不能及于第一义谛，甚至连声闻解脱道中最基础之断我见等世俗谛亦未曾涉及。应成派中观从佛护以来诸人，以意识及意识之识性作为常住之本住法性、离言法性，乃自堕于蛇觉中而不能察觉遍计执蛇觉之过失，因此不能觉知蛇觉生起之因及依何等绳觉而有此蛇觉，连草绳都不曾看清楚而不知蛇觉的虚妄，何况能知草绳的虚妄，故说彼等对于蕴处界等法之依他起性仍然不觉不知，继续将依他起相之蕴处界认定为常住不坏之实有法，因此他们永远无法远离对双身法淫触等我所的贪求，极力反对世尊所说蕴处界皆为缘起性空生灭法之圣教。应成派古今诸中观师，不觉不知蕴处界诸法生无自性性之依他起性事实，如何能够进而了知圆满成就依他起性诸法之圆成实自性？乃至圆成实自性与依他起性诸法和合似一之唯识所说清净所缘境界？又如何能够了知颠倒计著依他起性诸法以及圆成实自性为我与我所之遍计执性？应成派中观诸人深陷于我见、我执、我所执之虚妄蛇觉中，尚且无有能力可以远离蛇觉而生起声闻解脱道的浅慧，又如何有深慧可以破除所知障而窥得仍属一分遍计执之唯识所说绳觉内容？因此，应成派中观师月称、寂天、宗喀巴等人继承了佛护论师的六识论假中观之后，狂言一切法无自性、唯识所现，实质上并未触及一切法无自性，亦未触及一切法唯识所现的圆成实性法义，全绕著生灭有为不离名言法性的意识在转圈子，既未涉及依他起性之生无自性性，亦未有丝毫触及圆成实自性之胜义无自性性，更未曾脱离人我相等遍计执自性种种虚妄法相之相缚，如何能有证量述说去除遍计执性所得相无自性性之解脱证境？而佛护、月称、寂天、宗喀巴等人，于其著作中处处攀缘附会，所谓彼等以一切法无自性空、唯是假名安立而解释《中论》，说是龙树菩萨与提婆菩萨父子中观之主要意趣，乃至主张无著菩萨之一切法皆是意言唯有识性，是彼等应成派中观立论之两大主轴依据，如是夸大不实之说皆为一派胡言，事实上是彼等所说诸法都与龙树菩萨父子、无著菩萨兄弟之论著所说全然相反。彼等应成派中观等人皆惯用攀附手段，亦擅长于抄袭菩萨论著中之文字，从前面诸章节之申论辨正中即可以了知，彼等所引用菩萨论著或者经文之内涵，皆非彼等所能如实了知者；彼等援引诸经诸论之文字时，其实并无一处能正确理解及宣说，乃至有时故意曲解而妄加揣测，企图误导学人入其六识论邪见及双身法邪门中；彼等若对所引经论加以解释或引申而说时，又皆成为虚妄想象之邪见与邪论，全面扭曲经论意旨，故吾人可下如是定论：“中观应成派之立论无有正理可成就中观，故应成派中观之立论宗旨及种种说法，理不应成。”

(全文完)