救护佛子向正道（连载33）----游宗明老师(2)

《大乘本生心地观经浅注（第4 卷-第8 卷）》卷5：“识食（识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资。能令此识增胜，执持诸根，故名识食。又无色界天，及诸地狱众生，不用饮食，独有第八识执持长寿，故有食义）。”13

注13《万续藏》册34，页321，中9-11。

7、识食就是在讲熏习增长阿赖耶识的执藏体性：

识食者谓阿赖耶识于三界九地轮转诸法之种子等，具有执藏之体性，以执藏性为识食之法相。谓欲界有情食抟食时，长养七识及诸烦恼种子，以此熏习故，令阿赖耶识之执藏体性增长；于抟食时如是，于余六尘诸法亦如是，使阿赖耶以此执藏体性不灭，长养阿赖耶执藏轮回三界之功能，故于舍寿时复生中阴受生五趣，名为识食。14

注14 平实导师著，《楞伽经详解》第一辑，正智出版社，2003，页109-110。

8、识食是以识为食，资长于识，那就只有阿赖耶识才有此功能：

《瑜伽师地论略纂》卷 15：“识意思缘未来故，识后明利长养，识后明利长养故名识食。……依识食故，资长于识，余有现前。（阿赖耶识才能资长于六个识）”15

注15《大正藏》册43，页213，中6-18。

佛典经论众多举之不尽，此在证明释印顺说识食是有取识，是“与染爱相应的识”而指称为意识是错误的，应知有取识即是意识（第六识），意识才会与染爱相应，第八识阿赖耶识从来不与染爱相应。释印顺的盲点在于他不相信有第七识、第八识16，而认为人类只有六识，如此对佛经的解释非但不能通达，简直错误百出一无是处。他认为应该“从识缘名色和识灭则名色灭的定律”去思惟，这是不会错的，但前提是不能把此“识”解释为意识或意识细心，否则必定错误！导致他所认知的佛法全盘错误，越讲便会越加错乱无章。释印顺的书中也会讲出不能没有第八识这个正确的道理，可是他却又斩钉截铁的否认有第八识，他是专门要来破坏佛法误导读者的吗？这种心态令人难以理解。

注16 参考释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页109。

释印顺在《摄大乘论讲记》中说：

契经说：“识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如芦束俱时而转”。假使“离异熟识”，那“识与名色”的“更互相依，譬如芦束相依而转”的圣教与事实，就不得成。识，是阿赖耶识；名，是非色的受等四蕴，转识也都摄在名中；色，是羯罗蓝。名色以识为缘，识又以这名色为所依止，相续而转。假使没有根本识，与名色相依而转的识是什么呢？若说识是意识，名中的识蕴是五识身，这也是讲不通的，因为羯罗蓝位，还没有前五识。有识支的识，有名中的识，同时相依，如二芦束，不能说它同是一识。这样，非在名中的意识以外，别立异熟识不可。17

注17 释印顺著，《摄大乘论讲记》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页123-124。

又说：

识食不成若离异熟识，已生有情，识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中已生有情能作食事不可得故。资养增益维持有情的生命，叫食。凡是有情，不能无食，所以经上说：‘一切有情皆依食住’。

佛陀说食有四种：段食、触食、思食、识食；前三种食且不谈。由于有漏识的执受，一期的生命，才相续而住，不死不坏，因此，识有维持有情生命资养有情根身的作用，所以叫识食。假使“离异熟识，已生有情”的“识食”，就“不成”立。因为六识在无心位中有所间断，在有心位中也随著所依根、所缘境、三性、三界、九地等种种差别而转变；所以这不徧三界不恒时有的“六识中”，“随”便“取”那“一识”，把它作为是“三界中已生有情能作食事”的识，是绝对不可能的。因此，诸转识以外，必另有一类不易，恒时相续，遍于三界，执持身命的异熟识在。18

注18 同上注，页124-125。

如此看来，释印顺应该相信有第八识了吧？不论称祂为阿赖耶识、异熟识、入胎识或如来藏，因为没有第八识就没有识食，可是读印顺的书是很矛盾的，在这一本书明明讲不能没有第八识，而于另一本就断然说“那里会有七识、八识？”19 释印顺既然一生钻研经典知道“识缘名色，名色缘识”之“识”，若说是意识是讲不通的，那当然就是唯有阿赖耶识才能通，阿赖耶识即是第八识如来藏，诸经皆如是说；但释印顺在《如来藏之研究》中又说：“如来藏与藏识：如来藏为依止，阿赖耶识为依止，本为不同的二种思想系。”20 然而如来藏是第八识，阿赖耶识同样是第八识，佛在《入楞伽经》卷8〈刹那品〉也说过：“阿梨耶识名如来藏。”既是同一心，怎会二个心而成为释印顺说的“二种思想系”？同一个第八识乃佛教之根本法义，又怎么会有二种不同思想？

注19 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页109。

注20 释印顺著，《如来藏之研究》，正闻（新竹），2003.1 初版7 刷，页239。

释印顺上面的文字中又故意说：“若说识是意识，名中的识蕴是五识身，这也是讲不通的，因为羯罗蓝位，还没有前五识。”他所定义的识蕴不是六识具足，而是只有眼耳鼻舌身等五识，意谓意识不是识蕴所摄，违背世尊在《阿含经》中“根尘二法因缘生”即是识蕴所摄的圣教量；他是故意违背佛所说的“意识是二法因缘生”的圣教，把意识认作常住不坏、永不中断的常住心，同于常见外道。释印顺如此这般常常以颠倒说而著书，这种书不只是垃圾而已，简直是堆邪见毒草，然而一般的毒草顶多不过毒死人们一期生命，邪见毒草则是毒死众生法身慧命，那就杀害无量世了，真的要很小心，莫被污染才好。

佛法为什么要说识食？释印顺已举出其要：

四食不但有关于现在一期生命的延续，即未来生命的延

续，也有赖于意思食与识食来再创。如人类，总是希望生存，愿意长此延续下去。这种思愿的希欲，虽或是极微细的，下意识的，不必经常显著表现的，但实在是非常的坚强热烈。到临死，生命无法维持时，还希图存在，希图未来的存在。一切宗教的来生说，永生天国说，都是依著这种人类的共欲—“后有爱”而成立的。有情的生死相续，即依此爱相应的思愿所再创。……同时，有取识即与取相应的识，在没有离欲前，他是不会停止执取的。舍弃了这一身心，立刻又重新执取另一身心，这即是入胎识的执取赤白二渧为自体。如猕猴的跳树，放了这一枝，马上抓住另一枝。此有取识的执持，是“揽他为己”的，即爱著此自体，融摄此自体，以此为自，成为身心统一而灵活的个体。21

注21 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页73-74。

不论是自己未来生命的延续，或是种族的延续，都不是意识心所能决定的；第八识才有这样的功能，第六意识无法取代的。所以假藏传佛教应成派中观之六识论，绝对是个错误的思想，意识的精神不可能到下一世去；世间所谓的“精神不灭”，不是讲意识不灭，而是说读古人书感觉古人精神不灭，是你的精神在感觉，不是古人的精神至今不灭。以有第八识而有意识了知识食，此世的意识在死亡时就灭了，而第八识不灭；祂再出生下一世的意识而又有识食，识食的根源是第八识，所以释印顺不可以否认第八识而说：“哪里会有七识、八识？”他只要照著经文说有八识而有识食，就不会一错再错了。但释印顺因为无法实证第七识意根及第八识如来藏，干脆否定，再把第六意识设定为佛陀说的第八识如来藏，指称入胎而住、而出生名色的识即是意识；然后把识阴定义为眼耳鼻舌身等五识，指称意识不属于识阴，就指称第六意识即是入胎、住胎出生名色的识。但他没有发觉现量上立即存在的问题：意识只要生起时就会有了知之性，时时对六尘不停了知，直到眠熟或闷绝而中断时才停止了知。我们可要问他：他上一世死后入住母胎时，是不是才刚入胎时就能了知住胎的情况？他有没有清楚明白了知意识自己是如何出生名色的？他有没有了知出胎的情况？这些都该说给大家听听。我们都知道他是一定无法回答的，所以他写的书本，套一句世俗话说：看看就好，别当真。

《长阿含经》卷8 第9 经《众集经》佛云：

“诸比丘！如来说一正法：一切众生皆仰食存。……”22 又卷 20《世纪经》〈忉利天品》：“佛告比丘：一切众生以四食存。……”23西天护法菩萨等十大论师，皆依以上所举佛说“一切有情皆依食住”而各有阐释，然或有解释而不究竟者，或有究竟而未圆满者。唯有唐三藏法师玄奘菩萨将十大菩萨之论，糅译为一论，圆满究竟，放之四大天下，垂之后世万劫，无有能破之者；唯能发扬光大，增益其光辉尔。24 平实导师语译 玄奘菩萨的开示曰：

第四种是识食，以能执持为其食相。意谓未悟之人，其有漏识由于段食、触食、意思食的不断熏习，使得势力增长，成就识食执持的业用。这识食虽然通八识自体，而以第八识如来藏的识食业用特别殊胜；因为七转识对于段食、触食、意思食的不断熏习，必产生思心所、欲心所、念心所，亦必增长第八识如来藏中所不断执持的各类有漏法种子，因而成就识食，不能出离三界。唯有真悟之人，能于悟后历缘对境修断四种食的势力增长，使如来藏不再执取有漏法种，渐渐清净而出三界，识食断故。25

注22《大正藏》册1，页49，下19-20。

注23 同上注，页133，中17。

注24 平实导师著，《真实如来藏》，正智出版社，2007，页109-110。

注25 平实导师著，《真实如来藏》，正智出版社，2007，页113-114。

《阿毘达磨集异门足论》卷 8〈四法品〉云：

云何识食？答：若有漏识为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润随滋润，乃至持随持，是名识食。其事云何？答：如《世尊教颇勒窭那记经》中说：“颇勒窭那当知，识食能令当来后有生起。”如是等类，说名识食。26这意思在说：以有漏的六识为缘，能够令六根长养，第八识如来藏的大种性增益，继续不断地生起未来世后有的七转识，这就是第八识的识食。

注26《大正藏》册26，页400，下11-15。

识食在《三藏法数》中的解释有二：

识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。）

识以执持为相，即第八识也。由前三食，势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（以上四种，名世间食。第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识云识食，地狱众生，及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。）27

注27 网络《在线佛学辞典》查询〈三藏法数辞典〉：http://www.baus-ebs.org/fodict_online/

平实导师在《阿含正义》中的解释：

四食并不是单说色身有食而已，其实每一识也都有食相，但第八识非有食亦非无食；前六识若有食，意根即一定有食。前七识若所有食，即成为第八识的食相；而第八识自身其实无食，食相都是前七识所有，只因第八识收藏前七识食的种子而方便说为有食，其实还是无食的。若前七识的食相灭尽，第八识则无种子收藏之食；所以在识阴六识的食相存在时，就一定会有意根的食相及第八识的食相存在。28

28 平实导师著，《阿含正义》第二辑，正智出版社，2007，页547-548。

这就是 佛所以说有“识食”的最主要目的所在，其目的即是证明有真实如来藏，而非释印顺所说的只有意识的精神粮食。释印顺的说法自始至终都围绕著意识而知、而解、而转、而说，是以常见外道的意识常住思想，来解释三乘菩提诸经中的世尊圣教；佛门大众对他的书，看看就好，别当真！否则一定被他误导，死掉法身慧命。

（待续）