正觉电子报第89期 童女迦叶考（连载六）——平实导师(3)

如是而言出离心、成佛，纯属空中楼阁、画饼充饥；此空中所画之饼乃是不可见、不可受用，纯属妄想笼罩他人，与事证、理证、教证完全不相符合。何以故？世俗谛与胜义谛虽然非是绝对割裂之他体实法，然而倘若受到无明等烦恼所遮障，否定真实心体如来藏阿赖耶识之存在，而纯粹沉沦于世俗五阴我法中，认取虚妄不实之五阴自性为真实法性，以意识心所领受一切六根触六尘之身觉境界，皆属世俗法之五阴法性，全然无关世俗谛，更无关于胜义谛。纵然能够断除五阴我见，断除三界爱烦恼之现行与随眠，所证得之解脱仍属世俗谛范围之灭除五阴苦法，所证只是声闻道之解脱果，仍然无关大乘佛法之胜义谛所证法性；更何况具足欲界烦恼系缚之所有藏密应成派中观徒众，连世俗谛所说无常生灭五阴“我”之内涵都不明白，全都坠落于五阴我所欲界淫触中，却奢言凡夫欲贪粗重淫乐境界可以相等于佛地常乐我净之佛性，奢言彼等藏传“佛教”极重视出离三界轮回之苦，妄言极重视出离心，皆属虚妄想象、大言不惭、诳骗世人之狂妄行举。

五阴之法性乃是由本识如来藏阿赖耶识聚合众缘所出生者，由于一切众生皆有如来藏，故一切众生悉有佛性。众生以意识心所领受六根触六尘之身觉及识阴之见闻觉知性，世尊说此等为凡夫随顺佛性；而未入地菩萨—十住菩萨—所眼见之真实佛性，并非识阴六识之知觉性；凡夫因为受到无明等诸烦恼所覆蔽，故皆不能得见。十住菩萨亲证本识如来藏阿赖耶识之所在，并以肉眼见到无形无色、清净无染、无色尘相、无苦乐相、无五阴相之佛性，同时以意识心领受如来藏心体于六尘不动之本觉法性，世尊说如是见到佛性者为未入地菩萨之随顺佛性，尚且不是已入地菩萨之随顺佛性境界，更不属佛地圆觉之随顺佛性。而此十住菩萨眼见佛性之基础，必须先证得本识如来藏心体之所在，以缘于本识不与六尘相应之智慧，以及本识了知七转识心行之本觉性等根本无分别智，现观本识于无分别中能广分别之智慧为基础，进修定力及大福德以后，缘熟时方能眼见佛性而圆满十住心。

此时菩萨虽然意识心仍然与贪等烦恼相应而起身口意行，然而现观本识心体仅是了知七转识心行却不作主，处处随顺七识心而生现诸法，本识心体自身之清净法性仍未曾受到烦恼之遮障而未曾不自在，第八识本识之真如法性，则是藉祂自己所生的世俗法蕴处界而显示出来，故说“烦恼即菩提，胜义因世俗而显，无为藉有为而显，有为法从无为法中生”，并非藏密邪法所说“贪等烦恼心行本身即是菩提、即是胜义、即是无为”。而眼见佛性定力尚未退失之十住菩萨，仅需微风拂面，仅需蚊子轻轻踩过，即能以意识心领受本识心体之本觉法性；亦能在仅需微动一念之状况下，随心所欲而于一切有情身上眼见自他之佛性，亦能于一切无情眼见自身之佛性，如是能于六根及山河大地皆见佛性之现量境界，方是见性之实证，并非只能在淫乐中眼见；而此佛性仍是第八识如来藏之本觉性，并非六识对淫乐中六尘之领受了知。眼见佛性者之意识自身，虽然有时会随著定力退失而暂时不能继续眼见佛性，暂时失去眼见佛性之现量境界（但随著忆佛拜佛动中定力之增强以后，仍可再度领受现量境界），而意识对于实证本识心体本觉法性之智慧境界却不因定力退失而退失；不需如同索达吉师徒所说“在乐触强烈之际……穿透烦恼现相（在遍身淫乐之第四喜强烈觉受之时，观察乐触无形色故是空性，正受大乐时，并无烦恼生起而穿透烦恼出现之相）”；因为第八识之本觉法性─佛性─一向不在六尘中运作，一向不与苦受、乐受、舍受相应；既不与六尘相应而不触知淫乐之觉受，则能一向不与烦恼相应，从来不与五阴法性及烦恼搅合在一起，又何需藉双身法中，经由六尘而有的强烈乐触来穿透烦恼显现？当修双身法者之意识心全然住于贪等心行所引之淫欲身行乐触中时，纵然同时生起意识明了分之细意识我作为常住我，乐触之身觉境界是细意识我本住法性之想法，然而此“我”仅是名言所称，此“名言我”无自性等应成派中观之宗旨思想，本质上全都属于世俗谛中五阴人我法性之内容，与大乘本识心体本住法性之胜义谛法义全然无关，是故索达吉师徒这样自作聪明而隐语描述的双身法，所显露的就是无明覆蔽而坠落于欲界我所中，也是彼等全然不识佛性之最佳写照，何况能如十住菩萨而眼见之。

而淫欲相应贪，乃是一切正信佛弟子于听闻、思惟正法以后，初始进入解脱道及佛菩提道之正修行时所必须对治伏除者，索达吉师徒竟大言不惭地说男女和合处于淫欲大贪之“无上瑜伽”（注3），是最能够让本觉法性穿透烦恼而现相之机会，岂但不是佛法中所说的佛性，本质上已是外道邪术、世俗淫乐、大增生死轮回之烦恼；彼等对于此点茫然无知，是非常不体面的事，却仍不知应予以覆藏，反而详细广为宣示，令其凡夫我见之异生本质分明显露，也为佛教界增添了极多不可细数之乱象，成就了以外道法取代正法的破法行为；如是不知己过，反而强词夺理数说举发真相之菩萨，以法贼之外道身而指责实证正法者为外道，其心颠倒至此，真是可悲！

注 3 此名相亦是窃取弥勒菩萨所造《瑜伽师地论》中之瑜伽用语。

今再举弥勒菩萨之教导如下，供彼等应成派中观之随学者建立正知见：

又随次第已说三支，谓闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟；如是三支广圣教义，谓十种，除此更无若过若增。又此三支当知即是修瑜伽因缘，何以故？由依此次第，此因此缘，修习瑜伽方得成满，谓依闻正法圆满，涅槃为上首，能熟解脱慧成熟故。

云何修习对治？当知略说于三位中有十种修习瑜伽所对治法。云何三位？一在家位，二出家位，三远离闲居修瑜伽位。云何十种修习瑜伽所对治法？谓在家位中于诸妻室有婬欲相应贪，于余亲属及诸财宝有受用相应爱，如是名为处在家位所对治法。由此障碍，于一切种不能出离，设得出家，由此寻思之所扰动为障碍故，不生喜乐。如是二种所对治法，随其次第修不净想、修无常想，当知是彼修习对治。又出家者，于出家位中，时时略有四种所作……又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治。（注 4）

注 4《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷20，页389，下23～页390，中2。

略释上举论文如下：

“随著次第已经说明了含摄修所成地七支中之三支，所谓无染污说法及远离憍傲、轻蔑、怯弱、散乱等过失而听闻正确的佛法，圆满了如是正行；唯求真实涅槃法，不为名闻恭敬利养而听法修道；于世间法诸增上盛事已无愿心，为欲断除诸恶趣法而生正愿，为修习对治断除诸恶趣法之所有善法、为修习对治一切烦恼所有善法、为欲证得对治果及自心令得清净，以成就解脱慧使之成熟。依如是三支而广说圣教义理，共有十种，除此以外，更无过于此者或其他增法。又此三支应当知道就是修习观行而得解脱之因缘，为什么呢？由于依止此三支之次第，以此三支为因、为缘，修习观行得解脱时才能够成就圆满，就是所谓依止正说法、正闻法之圆满，以真实、不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减之涅槃为上、为首要，由于修习善法对治烦恼等能够成熟解脱之智慧已经成熟的缘故。

如何是瑜伽师所应修习及对治？应当知道略说于三位中有十种修习观行得解脱所应对治之法。所说三位是指哪三位？一者是在家位，二者是出家位，三者是远离世间法诸盛事而独居修习止观位。哪十种是修习观行得解脱者所应对治之法？是说，在家位中，对于妻室所产生淫欲相应之贪爱，对于妻室以外之亲属及资财宝物则因受用而有相应之贪爱，此两种贪爱乃是在家位中修习观行求解脱者所应对治断除者。由于对妻室淫欲之贪爱与眷属、资财受用贪爱之障碍，对于一切烦恼种子都没有堪能可以出离；假设能够出家修行，由于受到此种淫欲贪爱与资财等受用贪爱之反覆思念所扰动而障碍修行的缘故，所以对出家应修之法不生喜乐。像这样的二种贪爱，修行者所应对治之法，应该随其次第来修断；先于妻室之淫欲贪，以修不净想而对治之；再对眷属资财之受用贪爱，以修无常想而对治之，应当了知这就是对二种贪爱来修学熏习对治之法。又出家之人在出家位中，大略来说，时时都应以四种所应作之事修，来对治懒惰懈怠、对治我见、对治饮食爱味贪、对治于世间种种乐欲贪爱……又于远离世间盛事而独居之方便作意位中，当知大略有四种所应对治者……”

瑜伽一词直译为相应，乃是指以般若智慧或者以五蕴非常、是苦、是不净法、非真实我之解脱道智慧，于意识心所行之境界中观察拣择：何者是障碍身心解脱之贪等烦恼系缚，于该烦恼系缚处，以应理之无我智慧解缚断系以求出离、远离，以依止、证得真实涅槃为最上首而与解脱相应，即是解脱瑜伽；或依实相之实证而观察了知，法界实相之内容及世俗万法之所从来、之所从去，证实“三界唯是如来藏一心，万法唯是八识心王所生所显”，如是与实相般若相应而名为实相瑜伽；由与实相相应故，引生无上般若种智妙慧，如是修习对治、观行而成就无上之涅槃之法的相应行，方得称为瑜伽行（注5）。而于进行如是修习对治之前提，乃是要具备正说法或者正闻法之条件：不憍慢狂傲自大，不以自己之有限心量揣度甚深无上之佛地智慧境界，亦不妄想认为自宗所学能超越诸佛的境界；不轻蔑无境界、无所得而远离三界境界之菩萨藏正法，亦不轻蔑能于邪见乱流中排除众议而能弘扬菩萨藏正法之善知识；不自轻蔑众生能于菩萨藏正法之修证，亦不对自己修证菩萨藏正法之能力妄自菲薄。

注5 在最后身菩萨位示现于人间，开悟明心而使异熟识转成无垢识，引生大圆镜智；再于夜后分明星出时眼见佛性而引生成所作智，同时具足上品妙观察智、平等性智，导致四智圆明而成佛；如是最后明心与见性的相应法，方可名为无上瑜伽，不是密宗淫乐相应的下堕法可以名为无上瑜伽。

弥勒菩萨说要能够远离憍慢贡高的杂染、轻蔑的杂染而熏闻正法，以涅槃为上首而修学习行所应对治之法，如是具足修习三乘菩提，解脱及实相瑜伽才能够成满；依如是瑜伽行之正义，不论出家位或者在家位，对于妻室之淫欲相应贪与资财眷属之受用贪爱，都是必须对治而降伏或断除之烦恼。如今观察应成派中观古今诸师，始从佛护、月称、寂天，中如阿底峡、宗喀巴，末如今时之达赖、索达吉等师徒，却反其道而行，于自身之修持及弘法之时，皆极力著墨于淫欲之极至大贪，将此修学佛法解脱道或者佛菩提道必须伏除对治之欲界最极重烦恼，反转过来大力推崇而视为到达佛地之常乐我净之最佳机会，与解脱道及佛菩提道都不能相应─不得瑜伽，却谎称为无上瑜伽。彼等盗用佛法“无上、瑜伽”名相之余，更将解脱道及成佛之道之根本如来藏正法，完全否定，全力铲除，以外道法中堕于常见恶见的意识生灭心，及世俗邪淫贪欲之双身法五阴我所觉受全面取代佛法，笼罩尚无择法眼之世俗凡夫、初机学人，满足其追求最高无上之虚荣心态；如是具足贡高我慢及轻蔑杂染，以外道法取代佛教正法之人，既不能正说佛法，也不能正闻佛法，必定不能成熟善根，不能成熟解脱智慧，永远不可能进入涅槃为首之正法殿堂，这样冠以佛法名相的外道法义理论与实修内容，实质上与成佛之道的“瑜伽”意涵全然无关，故知彼等应成派中观所用之“瑜伽”名词皆与佛法中之观行、对治、得解脱毫无关联。

任何一法生起时，不寂静相自然随之而起；由于此不寂静法之生起而有不寂静之身口意三行相续运转，这就是烦恼之自性，即是烦恼之法相；生起淫欲之念而于此念生起作意，并思量而有所作，即是因随眠所系而起者，乃是随顺烦恼境界而现前者，是数数熏习之势力所发起者，已是与欲贪烦恼相应之不寂静意所行；后又引发寻伺觉观之口行与身行造作，亦皆是不寂静之烦恼行相，藏传密宗之双身法即是不寂静相中之最剧烈者。被双身法第四喜之淫欲贪爱烦恼所缠，随著欲界男女法相存在之境界而现前，时时生起希望而追求、而造作，就是烦恼之自性；其猛烈相更能够牵引学戒者毁犯正法戒之学处，能够牵引藏密行者生起最粗重烦恼相，一世极力修学之后必然无法超越欲界，反而将出生于夜叉、罗刹等苦趣中或三恶道苦趣中，是求升反堕之愚痴行为。索达吉师徒另一个伎俩，就是自创“法”与论说，自行解释“法”之义涵而将此欲界最重烦恼中之觉知领受，曲解归属为无漏法，声称此淫欲大贪已摄归法性本面之烦恼，已不同于一般世俗烦恼之自相，故自称彼等每日广行淫欲大贪是合“法”的，如是大言不惭宣称彼等淫人妻女的师徒乱伦行为，合乎佛法精神及戒律。

烦恼之本质乃是与觉知心意识等七转识相应，而产生不寂静与热恼之作用，受到淫欲贪等烦恼所缠缚著，其觉知心等七转识都不能自在、不能出离，故受到缠缚系著者乃是七转识；如是系著于欲界最重贪染之中者，即与出离心背道而驰。而平常生活中之见闻觉知已是五阴三界有之法性，受到烦恼缠缚之七转识，处于见闻觉知中已然是染污之有漏法，故见闻觉知性不是常住不灭之真实法性！更何况附属于依他起性之识阴六识见闻觉知心而有的双身法乐触境界，当然是依附于依他起性的我所贪爱了；落入我所贪爱之藏密应成派古今一切中观师，连五阴所拥有的我所都无法了知，更何况能了知五阴自我之虚妄？故说藏传佛教的喇嘛们根本没有修学佛法的基础，广作淫人妻女恶业而舍报受生以后远不如世俗凡夫，是故舍寿时若能不坠落三恶道中已属万幸，何况能妄想实证解脱、实证佛果，而言能与解脱及实相相应而自称为无上瑜伽？