苍天有眼(连载四)—— 郭正益老师

《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析

——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

第四节佛教的真密

我们来省察佛教所说的“密”，到底其实际的内容为何？依照经典来说：

（1）小乘典籍隐含大乘一佛乘的密意：如来于教授时，依圆音演说妙法，而声闻缘觉种性者便于当下证得小乘果；如是说小乘法，亦能够让有缘的大乘菩萨行者可以发菩提心，各各实证诸法，这大乘人所能听得出来的法旨，对于凡夫与小乘人来说，就是密意。

（2）般若典籍所说的密意：由于第二转法轮时期开始以后，声闻缘觉等小乘人开始听闻般若经典，不能究竟了解旨趣；所以《瑜伽师地论》说这《般若经》有密意，就是大乘学人与不回心大乘的小乘圣凡都无法了解的法界实相，和诸法于空无有自性1，难以会通。

注1《瑜伽师地论》卷73：【问：“世尊依何密意说：‘一切法皆无有二？’”答：“即依如是所说五事，由俗自性说无自性，由别别相说有自性。”】（《大正藏》册30，页702，中13-16）

（3）方广唯识典籍所显示的“心、意、识”的密意，是法界中的最大秘密：如《解深密经》，如来是要阐述这“心、意、识”的极大秘密，说明小乘人无法理解的阿赖耶识，如来说：“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”2，因为“阿赖耶识”就是“如来藏”，本来实相无有言说，无形无色，没有丝毫五阴我的自性，为方便众生契入，因此以种种名相名言施设：“阿赖耶识”、“真心”、“真如”、“我”3……等，此为法界密意之真实开示。

注2、《解深密经》卷1〈3 心意识相品〉：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】（《大正藏》册16，页692，下22-23）

注3、如《阿含经》中说：色阴“非我、不异我、不相在”，乃至识阴“非我、不异我、不相在”中所说的“我”。

（4）一佛乘的密意：如《法华经》说如来只说此一佛乘，最上乘，唯一佛乘、唯一大乘，只有这一圣道，更无有别乘，因此《胜鬘经》、《楞伽经》以及大乘诸经阐述这道理，从尚未破除所知障、尚未断除有漏与无漏的习气种子、尚未圆证法无我，还没有离开变易生死来说二乘法不是究竟法；亦如《法华经》说声闻缘觉乘为一佛乘密意之方便施设。

（5）诸佛显示的无量无边功德藏的秘密：如《华严经》所说，甚深广大不可思议之功德，即使同在逝多林一处，声闻等大阿罗汉如舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶，都不能见到、也不能听闻到如来为菩萨宣演《华严经》时的不可思议境界4。

注4、《大方广佛华严经》卷60〈39 入法界品〉：【尔时，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五百人俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首……如是等菩萨摩诃萨五百人俱。此诸菩萨皆悉成就普贤行愿……以大光网照法界故。及与五百声闻众俱，悉觉真谛，皆证实际……于诸佛所永断疑惑，于佛智海深信趣入。及与无量诸世主俱，悉曾供养无量诸佛，常能利益一切众生……起于大愿，不断佛种，生如来家，求一切智。时，诸菩萨大德、声闻、世间诸王并其眷属，咸作是念：……尔时，东方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名“金灯云幢”，佛号：“毘卢遮那胜德王”，彼佛众中有菩萨……南方……西方……北方……如是十方一切菩萨并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生……如是等一切菩萨满逝多林，皆是如来威神之力。于时，上首诸大声闻—舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶……迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好……亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会……菩萨诸行圆满。如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不见。何以故？以善根不同故……以是因缘，诸大声闻不能见、不能知……不能分别；是故，虽在逝多林中，不见如来诸大神变。”(《大正藏》册10，页319，上6-页323，上22）这经文显示了〈华严法会〉有多会，于人间的逝多林开演圣教时，有五百大菩萨与五百声闻众与会，又有无量世间诸王以及其眷属与会，然而上首的诸大声闻—舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶等诸大声闻，也是同样在逝多林，却都看不见这法会而无法参与。这代表说，世间之以为的小乘声闻是不能与会大乘正真法义，“五百大菩萨”与“五百声闻众”和“无量世间诸王与眷属”则现于〈华严法会〉，代表说菩萨之示现，为利益诸世间，是所以同处于声闻大众之中，同处于世间在家俗众之中，而方便说为“声闻”与“无量世间诸王与眷属”。上首声闻也是大菩萨遵循佛旨而示现为声闻，以方便显示声闻之过失，会失去参与圣教法会的大利益；这中的示现，可见于这之后的注释6 之显示的《大方广如来不思议境界经》卷1 的声闻示现的经文。

（6）诸佛行化之秘密行：佛陀受用马麦、头痛、受人谤、竹穿脚背等十事5，这是属于佛的显示方便，属于佛的行化秘密。如来本已不再受业，而为了救护众生，因此于行化之时，作种种的方便示现，令大众对于业报心生警惕，息灭诸恶业。

（7）诸佛常法之助化世间的秘密：当一尊佛出现于世间，其他诸佛不会刻意长时变化出如来身而一起出现，而是在必要时以菩萨身来相佐助化，这是诸佛相佐助化现前如来的秘密行6。前五种即是五时三教的秘密，华严时、阿含时、般若时、方广唯识时、法华时的五时说法；而后两者，则是显示诸佛不可思议的秘密行。

注5《佛说大乘造像功德经》卷2：【大王！我于世间现于如是众患事者，欲示众生业报不失，令生怖畏，断一切罪，修诸善行，然后了知常身、法身寿命无限，国土清净。大王！诸佛如来无有虚妄，纯一大悲，智慧善巧，故能如是种种示现。】（《大正藏》册16，页795，中11-16）

注6、《大方广如来不思议境界经》卷1：【时，有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毘卢遮那道场众故，示菩萨形，来在会坐，其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨，而为上首。复有无量千亿菩萨，现声闻形，亦来会坐，其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等，而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土，现声闻形。】（《大正藏》册10，页909，上18-29）

当后世的谭崔密教来临时，所谈论的咒语、仪轨，和印度教的召唤鬼神术并没有两样，独特的是加上了这性爱瑜伽，让事情变得更加的走样。如此的谭崔密教的秘密被曝光时，和佛教的上述七种密意迥然不同。谭崔性爱行者们是如何侵占了佛教？他们是如何成功的呢？

佛陀的大小乘之法差别与鸠占鹊巢的谭崔金刚乘

首先，学术界对于印度的宗教历史作了深刻的研究，他们无法认同谭崔密教所谓的“金刚乘”和本师释迦牟尼佛的佛教“大乘”法有任何的关联，基本上，谭崔密教和佛法僧没有可以联结之处。

在印度所出现的谭崔密教的文字，就是渗入佛教的教义，这成为谭崔教Tantric Buddhism，根据国外学者Paul 对于印度宗教的研究，大致上推论这时间是公元三世纪开始出现于印度，一直延续到十二世纪7。

注7、“Although the first Tantric Buddhist texts appeared in India in the 3rd centuryand continued to appear until the 12th century” http://en.wikipedia. org/wiki/Tantric_Buddhism，这是Buddhist Thought： A Complete Introductionto the Indian Tradition, 2nd Edition 的说法。（撷取日期：2012.09.18）

如果从中国佛教典籍的翻译来看，大致则可以从陀罗尼密咒的出现，来当作印度婆罗门教渗入佛教的开端；那最早传入中国的密典是从支娄迦谶翻译的典籍开始，等于从公元二世纪末8，如《长阿含经》卷12：【尔时，世尊欲降其幻伪虚妄之心，故结呪曰……】9。

注8、《佛说伅真陀罗所问如来三昧经》卷3：“说呪曰”。（《大正藏》册15，页367，上2）

注9、9《大正藏》册1，页80，上9。

公元三世纪 230 年，竺律炎翻译明咒八首的《摩登伽经》，支谦也译出《佛说无量门微密持经》、《七佛神咒》等密咒典籍10。其中，佛陀对于世间咒语的态度是谴责的11，然而咒语并没有这样就停止它攻坚的脚步，一样可以在后来的大乘经典找得到，也就是说，咒语之渗入佛教已经是无孔不入。

注10、10 陈士东，《唐密源流略讲》：“密宗出现在中国，大约是在公元三世纪前叶，邱陵老先生说是约在三国汉献帝到晋惠帝之间。据佛教史书载，公元230 年竺律炎在扬都译出载有明咒八首的《摩登伽经》（二卷）；同时三国的东吴译经家支谦，也译出《佛说无量门微密持经》、《七佛神咒》、《八吉祥神咒》、《华积陀罗尼神咒》等密咒典籍。由竺、支二人所译的典籍比较来看，支谦的译经所涉密咒成份更为显著，所以有人认为他当为最早的汉译密典人。”（撷取日期：2012.09.18）http://www.wretch.cc/blog/vadjra/3767596

注11、《长阿含经》卷14：【如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：召唤鬼神，或复驱遣，种种祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能呪人使作驴马，亦能使人聋盲瘖痖，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养，沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或为人呪病，或诵恶呪，或诵善呪，或为医方、针炙、药石，疗治众病，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或呪水火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或诵象呪，或支节呪，或安宅符呪，或火烧、鼠囓能为解呪，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：瞻相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或言星蚀，或言不蚀，方面所在，皆能记之，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或言此国当胜，彼国不如，或言国当胜，此国不如，瞻相吉凶，说其盛衰，沙门瞿昙无如是事。诸比丘！此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛！】（《大正藏》册1，页89，中24-下19）

然而这外道咒语的巅峰是《苏悉地经》，这部密教行者的自由创作，几经修改，已经将印度教的精髓也带入了佛教。至于到了《大日经》编纂的年代，密教行者已经不能仅仅满足于密咒的流传而已，这类谭崔密教典籍开始将佛教的佛陀本尊外道化；这目的绝非是要如《华严经》的毘卢遮那佛来阐释法界的真实义，而是要藉《华严经》中毘卢遮那佛的名义，准备提高密教的地位，准备要在佛教内创立一个可与佛教分庭抗礼的典籍─这部《大日经》系列的典籍大概是于七世纪大幅度地崛起。

日本的研究学者又更进一步说明谭崔教所主张的“金刚乘”的说法，大致是在公元八世纪12。当《金刚顶经》系列的典籍完成，这最后灌顶的仪轨都已经全然文字化、典籍化、仪轨化，因此谭崔密教已经完成了对佛教百分百的公开教战手册，正式对佛教资源展开最终全面实质的掠夺。

注12、“scholars such as Hirakawa Akira believe that the Vajrayana probablycame into existence in the 6th or 7th century, while the term Vajrayanafirst came into evidence in the 8th century...Because Hinduisminfluenced Vajrayana, further research into Hinduism is necessary.”（撷取日期：2012.09.18）http://en.wikipedia.org/wiki/Tantric_Buddhism

谭崔人如是直接高举自己创造的伪佛教的教法，诡称其超越一佛乘，超越了本师释迦牟尼佛在历史上所显扬的“三乘菩提”：声闻缘觉乘的小乘Hinayana，佛菩萨乘的大乘Mahayana。在推翻了佛陀教诲的同时，他们提出了大日如来的金刚乘，以阳具的勃起状态名为金刚，以女阴名为莲花，以婬欲灌顶作为快速成佛的修行，完成魔族颠覆佛法的“婬欲行”，而将佛教改头换面成为一个百分之百服膺性交修行的新兴教派。谭崔密教秉持著谭崔性爱理念，透过秘密仪轨来实现个人的性爱之旅，将印度教的坛场、仪轨、真言，全面拿到佛教里面来，改头换面一下，包裹著佛教名相而自成一个体系，这个新创立的教法，就说是“秘密大乘”13，从此开始了从实质上全面取代佛教的行动；然而密教行者却不能了解佛教真正大乘的秘密—上述所说的七种秘密，也远离佛陀所说“闻、思、修、证”的内涵。

注13、最上大乘金刚大教宝王经》卷2：【又复问言：“云何分别秘密大乘？”菩萨告言：“彼瑜伽显密二教曼拏罗有二十种，皆悉得名秘密大乘。”】（《大正藏》册20，页547，下24-26）

最后密教伪称一个新时代的“金刚乘”Vajrayana 已经来临，以它自由创作的性交修行典籍，试图来夸大超越佛陀所宣演的《华严经》、《法华经》、如来藏经典、方广唯识经典、般若经典等大乘经典Mahayana Sutra。这“金刚乘”Vajrayana，等于谭崔人心目中的“谭崔乘”Tantra-yana，也可说是印度婆罗门教流入佛教的“真言乘”Mantra-yana，因此唐朝也称当时的密宗为“真言宗”。Mantra，是真言之义。