宗喀巴引德称之语说：“有了正定资粮，再努力修方便行，就可得到妙三摩地。”如果按字面来解释，此语算是正确的；因为有了正定资粮，若如实地依〈声闻地〉止观来修，一定能证得禅定；再依正确的六波罗蜜方便行，可证得空、无相、无愿胜妙三三摩地。但是宗喀巴所引德称之语又说：“现在传说修静虑之甚深教授中，全不见此方便之名。”这就要怪宗喀巴自己了！而且宗喀巴所说的正定不是佛法中的正定，而是冠上“正定”名相的双身法中的一念不生作为其“正定”，这是因为在宗喀巴之前的喇嘛祖师都是修双身法的，因此他的正定内容以指双身法中的一念不生、离念灵知受乐境界，全部违背四禅八定的修证原理与行门，当然在他之前勤修双身法的假藏传佛教（喇嘛教）祖师绝不可能实证四禅八定，连初禅都证不到的；而宗喀巴在《菩提道次第广论》中主张不需通达佛教教义者也可以实修密宗道以后，又弘传了《密宗道次第广论》，从此以后，假藏传佛教（喇嘛教）行者更有理由不理会佛教三乘菩提的实证，于是都去修密咒乘的“甚深教授”无上瑜伽双身修法的“止观”，当然与〈声闻地〉等的止观方便法门全都不相应；因为双身法中的初喜到第四喜被喇嘛教扭曲为四禅的修证，充其量只需修欲界定就够了；实际上则是连欲界定也无法达到，当然他们更不必辛苦的去修上二界的止观。而且上二界禅定的止观，是离欲才能证得的，必须完全弃离双身法的欲贪；如是可知修双身法的喇嘛教行者，是根本不可能证得四禅八定的。
宗喀巴又说：“密咒所缘的“佛像”（其实也就是指喇嘛教所创造的“抱身佛”双身像）、“空点”（就是梵文阿字上的中空圆形音声符号，或以幻想出的“明点”来代表）、“种子”（也就是精液可以受精出生后代有情故名，或说之为“界”。）乃至金刚杵（晦称男根）及月轮（晦称女阴）等，与显教（清净的）所缘不同外，修定的方向大致上显密非常相似；尤其在修定中的五种过失，以及除五过失的方便法门等来说，则显教较密教详细，但是能依显教来修止的人，就像白昼的星星一样很难得见到了。”可见在古西藏地区，因历代达赖喇嘛以政教合一制度统治，因此学藏密者就被规定（教导）必须修双身法的关系，所以正统佛教的正确教法并无立足之地；但宗喀巴却说，显教的世间善法是入密的桥梁，故宗喀巴才有这部颠倒道次第的《广论》出现。宗喀巴有鉴于夤缘如《瑜伽师地论》等显教大论的修定次第，有助于密咒所缘的双身修法之弘传，故《广论》349 页接著又说：“于彼所说修定次第，正修定时，竟为何似，全无疑惑。然此教授一切修行，前后皆取大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。”意谓：“密咒的修定次第与显教的修定次第都相同，这点是没有疑惑的。”因此又自称：“《广论》的止观教授，从开始到最后都出自显教大论，修定的方法也不例外，也是取自显教大论而来宣说的。”其实密咒乘的修定表面上诓说是与显教相同，但其实质内涵却都是在显教中所没有的双身法一心专注、乐空不二、乐空双运上著墨。再说，修定并不是显教修行的目的，只是因为证得四禅八定后，可以用来帮助修证无生法忍，两者在这上面的目的，表面上看来似乎都不是专为四禅八定的境界自身而修，似乎两者是相同的；但是，内里佛教证四禅八定的目的，是在于增上解脱及无生法忍，密宗则是认为可以增上双身法中的乐触觉受，误以为如此即是增上正修，却不知双身修法的男女欲正是无法证得最基本初禅的障碍，所以两者所修绝不相同而天差地别。
宗喀巴在《广论》中用的是障眼法，表面上是让随学者了解“显教”诸大论的修学次第，其实是主张不必修证初禅，而直接引导随学者入密咒乘中修习双身法了；所以他论中所说的许多止观，都只是障眼法，目的是为了取信于修学者。事实上证得了初禅，是不可能去修密咒乘“无上瑜伽”那种粗重不净的双身法，因为修学“无上瑜伽”双身法是与禅定修证的义理相违，永远无法发起初禅的；但宗喀巴对于这个事实，是连一点点知见都没有的。若要说得更明确一些，宗喀巴在二种《广论》中的初禅到第四禅的境界，并非禅定中的初禅到第四禅的定境，而是乐空双运时的初喜（淫乐只限在男女根）到第四喜（淫乐遍及全身）四种淫乐境界；连欲界定都不可能证得，死后连四王天都到不了，更别说是超越欲界六天境界而到达色界天境界。所以说，宗喀巴在《广论》中说的所谓禅定并非禅定，所说的禅定修法当然更不是四禅八定的修法，有智者读过本书的详细拆解隐语密意以后，自然知道如何抉择了。
(待续)
